癸初說法唯心

癸初說法唯心

佛大?悲，於一時中，在毘舍離城，爲無垢稱說甚㴱法。汝無垢稱，以淸浄心爲善業根，以不善心爲惡業根。心淸浄故世界淸浄；心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。毘舍離此云廣嚴，無垢稱?是浄名。以無垢?浄，稱?是名，乃維摩詰翻過之言也。甚㴱法??惟心之法。以淸浄下正標惟心。良以淸浄心，?三輪俱寂，不善心?惡念縱橫。盖心爲發業招?之本故曰根。下文釋之，如形?影端，容妍像麗。然心既淸浄，則寂照無爲不著諸法，?無漏心。從此浄心所現世界，自然瑠璃爲地，七寶莊嚴，無所不浄。故曰心淸浄故世界淸浄。下二句反此。以心既雜穢，從穢心現出，故見便利不浄?礫荆?，亦無所不穢，故曰心雜穢故世界雜穢。我佛下結，一切諸法，該盡十法界依正，華嚴云：應觀法界性，一切唯心造。此經云：以心爲主，無不由心。故天如大師造唯心十法界圖，本此也。癸二稱讚在家，汝今在家，有大福德，衆寶瓔珞無不?足，男女眷屬安?快樂，成就正見，不謗三寶。以?養心，恭敬?親，起大?悲，給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害；忍辱爲衣，?悲爲室。?敬有德心無憍慢；憐愍一切猶如赤子；不?財利，常修善捨；供養三寶，心無猒足；爲法捨身而無悋惜。如是白衣，雖不出家，已具無量無邊功德。既云在家，足知無垢稱乃居士也。有大下歎德。以大福德三字總稱也。下皆别顯。以衆寶下現世福果也。男女下現世德表也。不?三寶?是正見，約一體三寶說。以正見了逹，自性?悟?佛寶；自性?持?法寶；自性和合?僧寶。以不逹自性?爲?，能逹自性爲不?。然謗必不信，不信則不悟。此則因信逹悟，是爲正見也。以孝下，歎其孝養尊親爲衆善之本，此爲現世之福相，又爲當來之福因也。且約自利說，起大下，又歎利他，謂能給孤獨乃至蟻不加害等，乃現世之德相，又爲當來之德因也。忍辱下，衣能遮體不露?形，喩忍能遮恚不露嗔形。又衣能䕶體寒不能入；忍能䕶道禍不能入。盖忍爲入道之大本也。慈悲下，以室能容身，喩?能容物。又室喩聖人所證之精奥處，以聖學盡於精奥，必慈悲彰之也。?悲?仁，假有一物不?其澤，不滿仁道之分量。菩薩能發此心?，無生不度，無物不容，亦義?法空爲座，但是缺文，若不法空皆是有爲功用，焉得後文授記菩提?？?敬有德?，亦見巳之有德也。心無憍慢?，?法空爲座之德也。何以知然？良以憍有八種，慢有七種，不假人法?空，難以制伏。憐愍一切如赤子?，?悲室之德也，不?等，至於捨身無悋滿?度也。如是二字指無垢稱。雖不出家?，雖是活辭，言雖現居士身，?行菩薩道，故云已具等。?前?度攝六萬行齊修，故云無量功德