西方合論卷之一-轻识

西方合論卷之一

第一刹土門

夫一眞法界，身土交叅；十佛刹?，淨穢無别。祇因衆生行業有殊，諸佛化現亦?，或權或實、或偏或圎、或暫或常、或漸或頓，一月千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全燈。理?一諦，相有千差。若非廣引靈文，衆生何所取則？爰約諸教，畧叙十門：一、毘盧遮那淨圡。二、惟心淨土。三、恒眞淨土。四、?現淨土。五、??淨土。六、分身淨土。七、依他淨土。八、諸方淨土。九、一心四種淨土。十、攝受十方一切有情不可思議淨土。一、毘盧遮那淨土者，?諸佛本?國土：十蓮花藏世界?。一一蓮華藏，最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大刹，淸淨莊嚴。一一廣大刹，復有十佛世界微塵數諸小刹圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆?虚空，牙相徹入，淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木、一毛一塵，各各皆具此無盡法界，佛及衆生，無二無别。或曰：「此是衆生實?莊嚴，不同權教，推淨圡于他方，是爲實教。」或曰：「衆生雖具此實?，爭奈眞如無性，不能自證。漫漫長夜，無見日期；波波劫?，無到岸期。雖云地獄起玅覺之心，佛果現泥犁之界，其如?前銕床銅柱何哉？辟之餓鬼，渴死于?邉！貧人數錢于金窟，衹見其虚，何名爲實？若非假之方便，由權入實，衆生豈有證毘盧之日也？」答曰：「若約諸佛化儀則可，實相土中無此戲論。夫毘盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，?無量壽。表義豈有勝劣？祇因如來爲一分取相凡夫故，說有阿彌陀，在于西方。亦如《大雲經》中，阿彌陀佛告一菩薩言：『有釋迦在于娑婆世界也。』夫當釋迦爲主，則釋迦遍一切，而阿彌陀爲所徧之一處；當阿彌爲主，則阿彌徧一切，而釋迦牟尼爲所徧之一處。如一人之身，當自自時，不妨爲一切人之他；當他他時，不妨爲一切人之自。以是義故，自他不成。自他不成，?自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執。是故西方毘盧，非自他故。何以故？毘盧無不徧故。若言權、言方便，?有不徧；有不徧者，毘盧之義不成。」二、惟心淨土者，?下自證，當體無心，?是淨土。如《維摩經》云：「寶積！當知：?心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂衆生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；大乗心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乗衆生來生其國。」經文煩多，不能廣引，大約謂欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。夫心是?土之心，土是?心之土；心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之士?此法門，以爲單接鈍根者，由于心外見土故也。夫??是心，?佛豈非心淨？心本含土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；稱心實礙普度矣！三、恒眞淨土者，?靈山會上所指淨土，引三乗中權教菩薩，令知此土，?穢恒淨；諸衆信而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩居穢常寂；恒空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。但以衆生執?難淸、識繩易縛。言業本空，則恣情作業；言行無體，?肆意㝠行。犯?嘉之所呵，墮善星之所墜；以至生遭王難，死爲魔眷者，往往而是。嗟夫！使盡大地皆菩薩，則斯言誠爲利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣！四、?現淨土者，如《法華經》三?淨土，移諸人天置于他方；《維摩經》世尊以足指按地，?時三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子，尚且如盲；劣根衆生，無緣復見。且人天置諸方外，全無接引之緣；神力暫現?無，詎是恒常之土？豈若安養淨邦，塵劫常住，阿彌慈父，十惡不遺者哉！國土勝劣，㞐然可知。五、??淨土者，如摩醯首羅天，如來于彼成等正覺，此爲實?淨土。《起信論》云：「菩薩功德成?，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一?相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方，利益衆生。」藏和尚云：「何故受用?身在此天者？以??十王，顯别十地。第十地?當此天王，?于彼身示成菩提。」然彼天雖云無漏，未若蓮邦?出三界。何以故？在色究竟故。六、分身淨土者，如《?槃經》佛答高貴德王云：「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世界，我於彼土出現于世。爲化衆生故，于此世界現轉法輪。」又《央崛經》佛謂央崛曰：「我住無生際，而汝不覺知。」央崛云：「若住無生際，何以生于此土？」佛云：「東方有佛，汝往問之。」央崛往問，彼佛答言：「釋迦者，?是我身。」大意謂彼淨土是佛實?，此是分身。雖彰一佛之?境，未具攝化之義；佛分上?有，衆生分上?無，未爲殊勝。七、依他淨土者，如《梵網經》云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千花上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦。」等者，以初地化百佛刹，則有不?之花；二地化千佛刹，故花有千?；若至三地應見萬?；四地億?，次第倍增。爲是依他受用身，分示?境，入地乃見；非如蓮池會上，十?衆生，頓見淨佛國土故。八、諸方淨土者，如東方藥師佛、南方日月燈佛、上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所述不可具載，皆是諸佛實?莊嚴。經中或有以佛神力，暫令顯現；或諸大菩薩，詣彼供養，緣彼佛未言攝生故，諸衆生亦無緣生彼。?如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言；且其國有銕圍須彌諸山，及鬼神婦女，當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以十二大願，度諸有情，經中亦言有信心者，應當來生；?彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。未若阿彌如來，純以?佛，攝一切人往生彼土。九、一心四種淨土者，一曰凡聖同居土；二曰方便有餘土；三曰實?無障礙土；四曰常寂光土。一、凡聖同居土者，自分二?：初、同居穢土；次、同居淨土。穢土之中，凡居、聖居各二。凡居二者：一、惡衆生，?四趣也；二、善衆生，?人天也。聖居二者：一、實聖，?四果辟支、通教六地、别十住、圎十信，後心通惑雖盡，?身猶在，皆名實也；二、權聖，謂方便、實?、寂光土中法身菩薩，及妙覺佛，爲利有緣應生同居，皆是權也。是等與四趣?住，故名穢土。次同居淨土者，如極樂中有衆生；妙喜國中，有銕圍男女之?。以無四惡趣，故名淨土。余按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑婆世界，在華藏世界第十三重，亦云花藏也。二、方便有餘圡者，二乗、三種菩薩，破見思惑，證方便道，塵沙别惑無明未斷，捨分叚身，而生界外，名曰有餘。故《釋論》云：「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。」受法性身，非分叚也。三、實?無障礙土者，無有二乗，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得眞實果；而無明未盡，潤無漏業，受法性?身，亦名果?國。故《仁王經》云：「三賢十聖住果?。」以觀實相?眞無漏，感?殊勝，七寶莊嚴，具淨妙五塵，故名爲實；色心不二，毛刹相容，故名無障礙。《華嚴》明因陀羅網世界是也。四、常寂光土者，妙覺極智所照如如法界，名之爲國，亦名法性土。但一眞如佛性，非身非土，而說身土；離身無?，離土無身，諸佛如來所游居處。妙宗曰：「經論中言寂光無相，乃是巳盡?礙之相，非如太虚空無一物。良由三惑究竟淸淨，則依正色心，究竟明顯。」《大經》曰：「因滅是色，?得常色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱爲法性五陰，是爲極果。然十方刹土，隨心?見；七寶砂礫，當處差别。故霅川曰：「極樂國土，四土不同。何則？約人天二乗，?前二種土；約菩薩佛，?後二種土。」故知六十萬億那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身；華藏?會無邉佛土，不妨更有尼連河土。何以故？是法爾故，非是神力?現故。十、攝受十方一切有情不可思議淨土者，?阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德?、大悲智?、大願力?，若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩、聲聞辟支、天人鬼畜，下至蜎飛蝡動，及一切無情，草木?礫、鄰虚微塵之?，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲，常說、倍說、熾然說、無間說，經百億萬塵沙阿僧祗劫，亦不能盡。今且畧釋：一、身土不思議義；二、性相不思議義；三、因果不思議義；四、往來不思議義；五、?竟不可思議不思議義。一、身土不思議義者，阿彌身中有無量衆生，衆生身中有無量阿彌，國土亦然。是故一衆生?阿彌，一阿彌見；衆衆生?阿彌，衆阿彌見；衆生??阿彌，???阿彌見。若衆生身中無阿彌者，阿彌不見；如陽燧身中，不能得水，非本有故。阿彌身中無衆生者，阿彌亦不見；如石女求生兒，必不可得，以非應得故。是故身中含身，身中含身身；土中含土，土土中含土；身土交含重重無盡，是身土不思議義。二、性相不思議義者，若離性言土，土?心外，是?化故；?化者?斷滅相，衆生不生。若?性言土，性是有形，是一定故；一定者?無?易，無?易，衆生亦不生。?性?相，非性非相；存非非亡，存??壞，是性相不思議義。三、因果不思議義者，有二義：一、因先果後義：如?佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度衆生是果。二、因果無前後義：???見，?成?度，一時具足。如人三十至四十歲，三十是因，四十是果。然三十四十無間斷相，若無四十，三十不立；無三十者，四十不成；是故當知，非難三十至四十；故若離三十至四十者，中間?有分限相，而我此身，無分限故。若由三十至四十者，中間?有相續相，而我此身，乃至相續不可得故。?佛因果亦復如是，是因果不思議義。四、去來不思議義者，若阿彌佛因?而來，此衆生因憶佛而生彼，?有去來。有去來，?有程途；有程途，?有險易。如人近京師，則覲君易，遠則難。果爾，?佛求生，應有難易，而阿彌僕僕道途，亦無說法之日巳。故《般舟三昧經》曰：「不于是間終，生彼間佛刹，佛無所從來，我亦無所至。」又先德云：「生則决定生，去則實不去。」如天皷鳴，逺近齊聞，非去來故；如水中月，東行則東，西行則西，非去來故，是去來不思議義。五、?竟不可思議不思議義者，如澄潭山影、如春暘百草、如衆生業力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齒堅舌柔、如眉橫髪長，是?竟不可思議不思議義。所以十方諸佛，吐心吐膽，亦只道得箇希有難信而巳；雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉！孔子曰：「夫婦之愚，可以與知，及其至也，聖人不知。」至哉言也，無量法門，一以貫之矣。

西方合論卷之一終