之意二初正敘-轻识

之意二初正敘

故我滿淨覺者，現相人中，先說生滅因緣，令悟苦集滅道。初二句，標佛現身也。故?，所以義。我，?指佛也。言滿淨?，揀異分淨，以佛無明永盡，無?之極故。覺?覺悟，??指人，謂佛是覺悟之人也。若梵語菩提，此翻爲覺，斯則約法。梵語佛陀，此云覺?，斯則約人。今此辨人，故言覺?。亦可滿字是總，淨覺爲别。?字屬人，?明如來是滿淨。滿覺之?，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡、三覺具圓，故號如來爲滿淨覺?。若以此二望衆生、二乘、菩薩、諸佛及本性料揀，有兩種四句：一?、衆生不淨，二乘、菩薩分淨；諸佛滿淨，本性但淨。二?、衆生不覺，二乘、菩薩分覺；諸佛滿覺，本性但覺。今於此二四句中，皆當第三也。現相?，?化身相也。人中?，?現化之處也。唯向人中示相?，天上著樂，無由發心；三塗極苦，正當難處。唯於人中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化。天上如病未發，豈須鍼艾？三塗似膏肓之病，不足醫治；人中如小瘵所縈，堪可與藥，故佛出現。肰如來現相，總有四種：謂他受用、?身、大化、小化、隨類化身等。今明說此敎?，?小化身也。肰有八相：謂一、從兜率天退，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。此論現身，但明成道之相。次明說法，?轉法輪相。佛成道之相，身長丈六，紫磨金容，項佩圓光，胸題卍字，三十二相，八十種好，八部擁衞，四衆欽崇，巍巍峩峩，光映日月，德相繁廣，不可具陳。此小化身，其相劣?，若望受用，?雲泥有殊。故法華經說：長?脫珍御服，著弊垢衣。珍御之服，以喩受用之身；弊垢之衣，?況紫磨金體。葢以衆生垢重，不堪見勝妙之身。既不能見，亦無所聞，則於衆生都無利益。大悲接物，故現小化。亦如法華經說：竆子見父踞師子牀，寶几承足，富貴殊勝，威德特尊。竆子見之，竊作是?：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。長?見子，默而識之，乃至云：?脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麄弊垢膩之衣，右手執持除糞之器。以此方便，得近竆子。此喩如來隱彼勝身，現於劣相也。先說下。正明設敎。此方佛事，藉以音聲。若無言敎，現相何益？敎先說小，後方說大。或曰：此明般若，何論小乘？答：?同佛言，有深有淺。若不對辨，安知淺深？然一代佛敎，不出大乘、小乘，乃至圓宗，亦大乘攝。其所宗?，皆宗因緣。?則同宗因緣，於中淺㴱有異。小乘?生滅因緣，大乘?無性因緣。無性因緣?，如中論云：因緣所生法，我說?是空。空?無性義也。今明小乘，故云生滅因緣。生滅因緣?，諸法緣會?生，緣離?滅。既生既滅，足知無常。肰則不無生滅之法，以有法執故也。然佛出世，先說小?，有二對治故。說生滅對治凡夫、外道執我，我是主宰義。既言生滅，則知無主。無主無宰，則無我也。說因緣對治外道自然之計，外道所執，多執神我。有作受故，兼執自然。既言因緣，則非神我自然也。爲治此二，是故先說生滅因緣。?佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦葉三兄弟等。於十二年間所說，?諸部阿含等經是也。令悟等?，佛說此法，意令衆生悟四眞諦也。此有兩種因果，謂集是世間因，苦是世間果，道是出世因，滅是出世果也。苦?三苦，八苦。三苦謂苦苦，壞苦，行苦。八苦謂生，老，病，?，愛别離，怨憎會，求不得，五陰盛。集?業惑，如逐妄中說。滅?有餘，無餘二種涅槃，入經可見。道?八正道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正?，正定也。諦?，誠實義。如世間苦集，逼迫和合，事無虛?，名爲實義。非謂不生不滅名實，?說苦定苦，集定集等。以是義故，四皆實也。故遺敎經云：日可令冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。?如佛於鹿苑，爲五比丘三轉四諦法輪之例也。三轉?，一示相轉，示謂顯示苦行相等，令其悟解，云此是苦，此是集等。二勸修轉，勸謂誡勸，令其修斷，云此是苦，汝應知，此是集，汝應斷等。三作證轉，作證謂引已所作，令其信受，云此是苦，我已知，此是集，我已斷等。意言我已知，已斷，已修，已證，汝等效我，當知，當斷，當修，當證。如是說已，一類小根之人，如言啓悟，厭生死苦，樂求涅槃，發心進修，作五停心等七種方便，斷三界四諦下，分别麄惑，得初果證。乃至進修，漸斷三界俱生細惑，證餘三果，得阿羅漢。則令世間因亡果䘮，出世間因生果證。法華云：爲求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。故云先說生滅因緣，令悟苦集滅道也。