條例

條例

先儒舊音，多不音注。然注旣釋經，經由注顯。若讀注不曉，則經義難明。混而音之，㝷討未易。今以墨書經本，朱字辯注，用相分別，使較然可求。舊音皆録經文全句，徒煩翰墨。今則各標篇章於上，摘字爲音，慮有相亂，方復其録。唯孝經童蒙始學，老子衆本多乖，是以二書特紀全句。五經人所常習，理有大宗，義行於世，無煩覼縷。至於莊、老，讀學者稀，故于此書微爲詳悉。又爾雅之作，本釋五經，旣解者不同，故亦畧存其異。文字音訓，今古不同。前儒作音，多不依注，注者自讀，亦未兼通。今之所撰，微加斟酌。若典籍常用，會理合時，便即遵承，標之於首。其音堪互用，義可竝行。或字有多音，衆家別讀，苟有所取，靡不畢書，各題氏姓，以相甄識。義乖於經，亦不悉記。其或音一音者，蓋出於淺近。示傳聞見。覽者察其哀焉。然古人音書。止爲譬況之說。孫炎始爲反語。魏朝以降漸繁。世變人移。音訛字替。如徐仙民反易爲神石。郭景純反餤爲羽鹽。劉昌宗用承音乗。許叔重讀皿爲猛。若斯之儔。今亦存之音内。旣不敢遺舊。且欲俟之來哲。書音之用，本示童蒙，前儒或用假借字爲音，更令學者疑昧。余今所撰，務從易識，援引衆訓，讀者但取其意義，亦不全寫舊文。與籍之文。雖夫子刪定，子思讀詩，師資巳別，而況其餘乎？鄭康成云：其始書之也，倉卒無其字。或以音類比方，假借爲之，趣於近之而巳。受之者非一邦之人，人用其郷，同言異字，同字異言，於玆遂生矣。戰國交爭，儒術用息，秦皇滅學，加以坑焚，先聖之風，埽地盡矣。漢興，改秦之弊，廣收篇籍。孝武之後，經術大隆，然承秦焚書，口相傳授，一經之學，數家競爽，章句旣異，蹖駮非一。後漢黨人旣誅，儒者多坐流廢，後遂私行金貨，定蘭臺，漆書經字，以合其私文。靈帝乃詔諸儒正定五經於石碑之上，爲古文、篆、?三體書法，以相參檢，樹之學門，使天下取則。未盈一紀，尋復廢焉。班固云：後世經傳旣巳乖離，傳學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便詞巧說，安其所習，毁所不見，終以自弊。此學者之大患也。誠哉是言！余旣撰音，須定紕謬。若兩本俱用，二理兼通，今竝出之，以明同異。其涇渭相亂，朱紫可分，亦悉書之，隨加刊正。復有他經別本，詞反義乖，而又存之者，示博異聞耳。經藉文字，相承巳久，至如恱字作說，閑字爲閒，智但作知，汝止爲女，若此之類，今竝依舊音之。然音書之體，本在假借，或經中過多，或尋文易了，則翻音正字，以辯借音，各於經内求之，自然可見。其兩音之者，恐人惑故也。尚書之字，本爲隷古，旣是隷寫古文，則不全爲古字。今宋齊舊本及徐、李等音，所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變經文，疑惑後生，不可承用。今皆依舊爲音，其字有別體，則見之音内，然亦兼采說文字詁，以示同異者也。春秋人名字、氏族及地名，或前後互出，或經傳更見，如此之類，不可具舉。若國異名同，及假借之字，兼相去遼逺，不容踈，略皆斟酌折衷，務使得冝。爾雅本釋墳典，字讀須逐五經。而近代學徒，好生異見，改音易字，皆采雜書，唯止信其所聞，不復考其本末。且六文八體，各有其義，形聲會意，寧拘一揆？豈必飛禽即須安鳥，水族便應著魚，蟲屬要作虫旁，草類皆從兩屮，如此之類，實不可依。今竝校量，不從流俗，方言差別，固自不同。河北江南，最爲鉅異，或失在浮淸，或滯於沈濁。今之去取，兾祛玆弊，亦恐還是鷇音，更成無辯。夫質有精麤，謂之好惡；心有愛憎，稱爲好惡。當體即云名譽，論情則曰毁譽。及夫自敗敗他之殊，自壞壞撤之異，此等或近代始分，或古巳爲別，相仍積習，有自來矣。余承師說，皆辯析之。比人言者，多爲一例，如而靡異，邪也弗殊，莫辯，復復寧論過過。又以登、升共爲一韻，攻、公分作兩音。如此之儔，恐非爲得。將來君子，幸留心焉。五經字體，乖替者多。至如黿鼉從龜，亂辭從舌，席下爲帶，惡上安西，析旁著片，離邊作禹，直是字譌不亂。餘讀如寵字爲寵，錫字爲錫，用攴代文，將无混无其□之流，便成兩失。又來旁作力，俗以爲約勑字，說文以爲勞倈之字。水旁作曷，俗以爲飢渴字，字書以爲水竭之字。如此之類，改便驚俗，止不可不知耳。