辨祟篇

辨祟篇

世俗信禍祟，以爲人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、䘮葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害，故發病生禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃妄言也。

凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶，見吉則指以爲前時擇日之福，見凶則㓨以爲徃者觸忌之禍多。或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智賢不肖，人君布衣皆畏懼信向，不敢抵犯，歸之乆遠，莫能分明，以爲天地之書。賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿閤，人民有爲，觸傷問時，姧書僞文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度，聖人之至意也。聖人舉事，先定於義，義已定立，決以卜筮，示不專已，明與鬼神同意共指，欲令衆下信用不疑。故書列七卜，易載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，吉凶存於時。命窮操行善，天不能續；命長操行惡，天不能奪。天，百神主也；道德仁義，天之道也。戰栗恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；嶮隘恣雎，悖天之意。世間不行道德，莫過桀紂；妄行不軌，莫過幽厲。桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；渉患麗禍，不在觸歲犯月明矣。

孔子曰：死生有命，富貴在天。茍有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言，何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位髙下，位禄降升，各有差品，家人治産，貧富息耗，夀命長短，各有遠近，非髙大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絶也。人之生，未必得吉逢喜，其死獨何爲謂之犯凶觸忌？以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子，聖人知府也。死生，大事也；大事，道效也。

孔子云：死生有命，富貴在天。衆文微言不能奪，俗人愚夫不能易，明矣。

人之於世，禍福有命，人之操行，亦自致之。其安居無爲，禍福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風卧濕，握錢問祟，飽飯饜食，齋精解禍，而病不治，謂祟，不得命自絶謂筮，不審俗人之知也。

夫倮蟲三百六十，人爲之長。人物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，禀氣於元，與物無異。鳥有巢棲，獸有窟宂，蟲魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病困，小大相害，或人捕取，以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始。人有起居，物亦有動作。血脉首足，耳目鼻口，與人不别，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳。及其游於黨類，接於同品，其知去就，與人無異。共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加於人，不加於物，未曉其故也。天地之性人爲貴，豈天禍爲貴者作，不爲賤者設哉？何其性類同而禍患别也。刑不上大夫，聖王於貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非易所謂大人與鬼神合其吉凶也。

我有所犯，抵觸縣官羅麗，刑法，不曰過所致，而曰家有負；居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時，死者累屬。葬棺至十，不曰氣相汙，而曰葬日凶。有事歸之，有犯，無爲歸之。所居居衰宅耗蜚凶，流尸集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。疾病不請醫，更患不修行，動歸於禍，名曰犯觸。用知淺略，原事不實，俗人之材也。

猶繫罪司空作徒，未必到，吏日惡，繫役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏剬罪，推善時入獄繫，寧能令事解赦令至哉？人不觸禍不被罪，不被罪不入獄，一旦令至，解械徑出，未必有解除其凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食禄，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。歷陽之都，一夕沉而爲湖，其民未必皆犯歲月也。髙祖始起，豐沛俱復，其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。趙軍爲秦所坑於長平之下，四十萬衆同時俱死，其出家時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重䘮。戊巳死者復尸有隨一家滅門。先死之日，未必辰與戊巳也。血忌不殺牲，屠肆不多禍，上朔不㑹衆，沽舎不觸殃，塗上之暴尸，未必出以徃亡。室中之殯柩，未必還以歸忌。由此言之，諸占射禍祟者，皆不可信用，信用之者，皆不可是。

夫使食口十人居一宅之中，不動钁錘，不更居處，祠祀嫁娶，皆擇吉日，從春至冬，不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：宅有盛衰，若歲破直符，不知避也。夫如是，令數問工伎之家，宅盛即留，衰則避之。及歲破直符，輙舉家移，比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：移徙觸時，徃來不吉。夫如是，復令輙問工伎之家，可徙則徃，可還則來，比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：泊命夀極。夫如是，人之死生，竟自有命，非觸歲月之所致，無負凶忌之所爲也。