審大臣第十六

審大臣第十六

帝者，昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰爲之，豈非群公卿士歟？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之股肱耳目也，所以視聽也，所以行事也。先王知其如是也，故博求聦明睿哲君子，措諸上位，執邦之政令焉。執政則其事舉，其事舉，則百僚任其職，百僚任其職，則庻事莫不致其治；庻事致其治，則九牧之民莫不得其所。故書曰：元首明哉，股肱良哉，庻事康哉。故大臣者，治萬邦之重器也，不可以衆譽著也。人主所冝親察也。衆譽者，可以聞斯人而巳。故堯之聞舜也以衆譽，及其任之者，則以心之所自見。又有不因衆譽而獲大賢，其文王乎。畋於渭水邉，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而釣。文王召而與之言，則帝王之佐也。乃載之歸，以爲太師。姜太公當此時，貧且賤矣，年又老矣，非有貴顯之舉也。其言誠當乎賢君之心，其術誠合乎致平之道。文王之識也，灼然若披雲而見日，霍然若開霧而觀天，斯豈假之於衆人哉？

非惟聖然也，覇者亦有之。昔齊桓公夙出?戚，方爲旅人，宿乎大車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於丗。桓公知其非常人也，召而與之言，乃立功之士也。於是舉而用之，使知國政。凢！明君之用人也，未有不悟乎巳心，而徒因衆譽也。用人而因衆譽焉，斯不欲爲治也，將以爲名也。然則見之不自知，而以衆譽爲驗也，此所謂效衆譽也。非所謂效得賢能也。苟以衆譽爲賢能。則伯鯀無羽山之難。而唐虞無九載之費矣。聖人知衆譽之或是或非。故其用人也。則亦或因或獨。不以一驗爲也。况乎舉非四嶽也。丗非有唐虞也。大道寝矣。邪說行矣。臣巳詐矣。民巳惑矣。非有獨見之明。專任衆人之譽。不以巳察。不以事考。亦何由獲大賢哉。且大賢在陋巷也。固非流俗之所識也。何則。大賢爲行也。裒然不自□。儡然若無能。不與時争是非。不與俗辯曲直。不矜名。不辭謗。不求譽。其味至淡。其觀至拙。夫如是。則何以異乎人哉。其異乎人者，謂心統乎群理而不繆，智周乎萬物而不過，變故暴至而不惑，真僞叢萃而不迷。故其得志，則邦家治以和，社稷安以固，兆民受其慶，群生頼其澤，八極之内同爲一，斯誠非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之譽哉。其赫赫之譽者，皆形乎流俗之觀，而曲同乎流俗之聽也。君子固不然矣。昔管夷吾嘗三戰而皆北，人皆謂之無勇；與之分財取多，人皆謂之不廉；不死子紏之難，人皆謂之背義。若時無鮑叔之舉，覇君之聽，休功不立於丗，盛名不垂於後，則長爲賤丈夫矣。魯人見仲尼之好讓而不争也，亦謂之無能，爲之謠曰：素鞞羔裘，求之無尤。黒裘素鞞，求之無戾。夫以聖人之德，昭明顯融，髙宏博厚，冝，其易知也且猶若此，而况賢者乎？以斯論之，則時俗之所不譽者，未必爲非也；其所譽者，未必爲是也。故詩曰：山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。言所謂好者非好，醜者非醜，亦由亂之所致也。治丗則不然矣。叔丗之君生乎亂，求大臣，置宰相，而信流俗之說，故不免乎國風之譏也。而欲與之興天和，致時雍，遏禍亂，弭妖灾，無異策穿蹄之乘而登太行之險，亦必顛躓矣。故書曰：肱股墮哉，萬事隳哉。此之謂也。

然則君子不爲時俗之所稱，曰孝悌忠信之稱也，則有之矣。治國致平之稱，則未之有也。其稱也，無以加乎習訓詁之儒也。夫治國致平之術，不兩得其人，則不能相通也，其人又寡矣。寡不稱衆，將誰使辨之故君子不遇其時則不如流俗之士聲名章徹也。非徒如此。又爲流俗之士所裁制焉髙下之分貴賤之賈一由彼口是以没齒窮年不免於匹夫昔荀卿生乎！戰國之際，而有叡哲之才，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，明撥亂之道。然而列國之君以爲迂濶，不逹時變，終莫之肯用也。至於㳺說之士，謂其邪術，率其徒黨，而名震乎諸侯，所如之國，靡不盡禮郊迎，擁篲先驅，受爵賞爲上客者，不可勝數也。故名實之不相當也，其所從來尚矣，何丗無之？天下有道，然後斯物廢矣。