亞聖廟配享議上

亞聖廟配享議上

亞聖廟兩廡配享之位，乃宋政和五年所定，今鄒縣廟中栗主因之。但當時太常諸臣，未嘗一一攷覈奉行，疏忽遂多棼錯。亞聖弟子，其確然見於正經者甚少，如咸邱蒙、陳臻之徒，正義以爲有所問於孟子者，卽知爲弟子也。是固巳在影響之閒，若其中有大不可信者。按陸德明序錄謂高子受詩於子夏，稽之毛傳絲衣小序與孟子小弁章所述，則其人原以詩學有聲者。夫子夏爲魏文侯師，高子及遊其門，是孟子之前輩也，所以有高叟之稱。邠?不知何據以爲弟子，正義遂謂其嘗學爲詩而不通，是塞其心之一端，以證邠?嚮道未堅之語。夫山徑茅塞，或出於鏃厲之辭，未可以定其爲及門，而古人稱謂最嚴，豈有以長老之名加之弟子者乎？邠?以告子爲弟子，愚觀論性諸章，岸然獨立門戸，必非登堂著錄者。至浩生、不害，則祗曰齊人而巳，正義因其同名曰不害也，始疑浩生卽告子之字，然尙未敢堅其說，古無以字冠於名之上，連舉而稱之者，故正義亦自覺其難通，而依違言之，乃祀典竟爲合幷以成其謬。夫卽以浩生之於孟子，亦不過偶爾答問，乃今直以告子當之，而豈知兩人皆不可以言弟子乎？又一舛也。盆成括之見於晏子，以爲孔子門人，是固郢書之說邠？?則曰嘗欲學於孟子，夫欲學則未學也。曹交之請假館，亦欲學者流也，正義遂以爲弟子，亦無稽之言耳。其爲前儒所已及者，如以季孫、子叔並預贈祀，此出於注疏之謬，自朱子改正以來，相傳前代曾經罷享，特以沿襲未革，義烏吳萊更補一人，葢滕更也。若以孔廟之例言之，則政和封爵在今日已不當用，宐改從先賢之稱，而去高子以下五人，補入滕更。夫嶧山俎豆，世載有司，其討論亦不容緩者。因具書所見，以質之當世知禮之君子。