正蒙序范育

正蒙序范育

子張子校書崇文，未伸其志，退而寓于太白之隂，横渠之陽，潛心天地，參聖學之源，七年而道益明，德益尊，著正蒙書數萬言而未出也。間因問答之言，或窺其一二。熈寧丁巳歳，天子召以爲禮官，至京師，予始受其書而質問焉。其年秋，夫子復西歸，殁于驪山之下，門人遂出其書，傳者浸廣，至其疑義，獨無從取正。十有三年于兹矣。痛乎微言之將絶也。友人蘇子季明離其書爲十七篇以示予。昔者夫子之書，蓋未甞離也，故有枯株睟盤之説。然斯言也，豈待好之者充且擇歟，特夫子之所居也。今也離而爲書，以推明夫子之道，質萬世之傳，予無加損焉爾。惟夫子之爲此書也，有六經之所未載，聖人之所不言。或者疑其蓋不必道，若清虚一大之語，適將取訾於末學，予則異焉。自孔孟沒，學絶道喪，千有餘年，處士横議，異端間作，若浮屠、老子之書，天下共傳，與六經並行。而其徒侈其説，以爲大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書爲正。世之儒者亦自許曰：吾之六經未甞語也，孔孟未甞及也。從而信其書，宗其道，天下靡然同風，無敢置疑於其間，况能奮一朝之辯，而與之較是非曲直乎哉？子張子獨以命世之宏才，曠古之絶識，參之以博聞强記之學，質之以稽天窮地之思，與堯舜孔孟合德乎數千載之間。閔乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其將滅也，故爲此言，與浮屠老子辯。夫豈好異乎哉？蓋不得已也。浮屠以心爲法，以空爲真，故正蒙闢之以天理之大。又曰：知虚空即氣，則有無、隱顯、神化性命，通一無二。老子以無爲爲道，故正蒙闢之曰：不有兩則無一。至於談死生之際，曰：輪轉不息，能脱是者，則無生滅。或曰：乆生不死。故正蒙闢之曰：太虚不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，萬物不能不散而爲太虚。夫爲是言者，豈得已哉？使二氏者真得至道之要，不二之理，則吾何爲紛紛然與之辯哉？其爲辯者，正欲排邪説，歸至理，使萬世不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出於孔子之前，則六經之言有不道者乎？孟子常勤勤闢楊朱、墨翟矣。若浮屠、老子之言，聞乎孟子之耳，焉有不闢之者乎？故予曰：正蒙之言，不得已而云也。嗚呼！道一而已，亘萬世，窮天地，理有易乎是哉！語上極乎髙明，語下渉乎形器，語大至於無間，語小入於無联，一有窒而不通，則於理爲妄。故正蒙之言，髙者抑之，卑者舉之，虚者實之，礙者通之，衆者一之，合者散之。要之，立乎大中至正之矩，天之所以運，地之所以載，日月之所以明，鬼神之所以幽，風雲之所以變，江河之所以流，物理以辨，人倫以正，造端者微，成能者著，知德者崇，就業者廣，本末上下，貫乎一道，過乎此者，滛遁之狂言也。不及乎此者，邪詖之卑説也。推而放諸有形而准，推而放諸無形而准，推而放諸至動而準，推而放諸至静而准，無不包矣，無不盡矣，無大可過矣，無細可遺矣。言若是乎其極矣，道若是乎其至矣。聖人復起，無有間乎斯文矣。元祐丁卯歳，予居太夫人憂，蘇子又以其書屬余爲之敘，泣血受書，三年不能爲一辭。今也去喪而不死，尚可不爲夫子言乎？雖然，爝火之微，培塿之塵，惡乎助太陽之光，而益太山之髙乎？蓋有不得黙乎云爾，則亦不得黙乎云爾。門人范育謹序。