煩惱惑業篇第五十六

煩惱惑業篇第五十六

煩惱菩提。體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云。逺離一切諸煩惱。清淨無垢猶眞實。其心則作大光明。是名寶炬陁羅尼。

阿梨耶起信云。以依阿梨耶識故。說有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。故說爲意。此明無明爲縁生三細。號無明惑。境界爲縁生六麤。名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當修中觀。破此别惑。見思是枝末惑。障眞諦理。當修空觀。破此通惑。通别之惑，如亡眞中

薩迦耶竦䟽，具云薩迦耶逹利瑟之理自顯　　　　致，此云身見。百法䟽云：謂於五藴執我我所。一

逹梨舎那，此云見見。有切見趣所依爲業　　　　　五種：一身見，二邊見，三見取，四戒取。五邪見。具此五種，名曰見惑。止觀云：見則見理、見實非惑。見理之時，能斷此惑，從解得名，名爲見惑。復次，見惑非但隨解得名，亦當體受名，稱之爲假。假者，虚妄顚倒，名之假耳。當知見惑乃有三種：一、俱生見；二、推理見；三、發得見。一、俱生見者，止觀云：五鈍何必是貪嗔？如諸蠕動，實不推理，而舉?張鬐，怒目自大。底下凡夫，何甞執見？行住坐卧，?起我心？故知五鈍非無利也。二、推理見。止觀云：今約位分之，令不相濫。未發禪來，雖有丗智，推理辯聦，見想猶弱，所有十使，同屬於鈍。三、發得見。止觀云：從因定發見，見心猛盛，所有十使，從強受名，皆屬於利，略言三結，廣說八十八使。

略言三結者，一身見，二戒取，三疑使。更加貪嗔，名五下分。如妙樂云：言丅分者，貪雖通上，不是唯上；嗔一唯下，更不通上。餘三徧攝一切見惑。今問：見通五利，何故俱舎但言三結荅？如論頌曰：攝根門故，言根門者，身見即苦門，戒禁取即苦道二門，疑通四門，謂四諦也。所言攝根者，邊見依身見轉，見取依戒禁轉，邪見依疑轉，故此三結即攝五見。問：見惑旣歴三界四諦，安云餘三徧攝一切見惑，雖復通上，而復牽下耶？荅：所迷之諦雖通三界，能牽之惑正在欲界。故云縱斷貪等，至無所有。由身見等還來欲界。問：如妙?云。斷見諦惑。而復兼除四思。未審何法爲思耶。荅：此以四趣之思爲四思也。以妙?因明因葢。是故凡位持戒，則伏四趣之業。初果修觀，則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女託胎。妄於父母起愛惡心。斯是邪思。還歸見惑。　二依見思。止觀云。五利豈唯見惑。何甞無恚欲耶。問止觀云。若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在荅準止觀云。毗曇謂利中之鈍。名背上使。見諦斷時。正利旣去。背使亦去。　三界繫思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒。夫七情愛怒二者。生而自能。是二者。性之根。惡之端也。乳兒見乳。必拏求不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉。二慢。三無明。四色染。五無色染。何故上界而無疑耶。荅疑隨見落。故無此惑。淨名䟽以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉散是我取。止觀云。掉有三種。一身掉。身好㳺走。諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉。好喜吟詠。?爭是非。無益戲論。丗間語言等。三者心掉。心情放逸，縱意攀縁，思惟文藝，丗間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云：貪行多者二萬一千，嗔行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千。了知如是，悉是虚妄。垂?釋十。纒是思惑忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏迷曰睡，五情暗?曰眠，嬉㳺曰戲，三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚，露處起罪不羞他曰無媿，財法不能惠施曰慳，他榮心生熱惱曰嫉。俱舎頌曰：纒八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沉，或十加忿覆。楞嚴明十習：一婬習，二貪，三慢，四嗔，五詐習。六誑。七怨。八見。九枉。十

?延底。此云深入貪訟。習之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禪門明三種。一外貪欲。男子縁女人。女人縁男子。二内外貪欲。外縁男女身相。復縁内身形皃。三徧。一切處貪欲衆生。處處著。俱舎明四種：一、顯色，謂青、黄、赤、白也。二、形色，謂長短方圎等。三、妙觸；四、供奉。大論明六種：一、著色，若赤、若白、若黄、若黒；二、或著形容，細膚、纎指、修目髙眉；三、或著威儀，進止、坐起、行住、禮拜、俯仰、揚眉、頓　親近桉摩；四、或著言語、軟聲、美詞、應意承旨；五、或著細滑柔膚軟肌。熱時身羯吒斯凉。寒時體温。六或著人相若男若女。此云愛之别名。涅槃云。愛河洄澓没衆生無明所盲。不能出貪與於愛。圭峰圎覺約四句釋。一貪非愛如。二愛非貪。三亦貪亦愛。四非貪非愛。即違情之境。管子云。利之所在。雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里不逺，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。漁父，人有八疵：非其事而事之謂之惣，莫之顧而進之謂之佞，希意導言謂之諂，不擇是非而言謂之腴；好言人之惡謂之讒；析交離親謂之賊；稱譽詐僞以販惡人謂之匿；不擇善否，兩容顔，適偷拔其所欲。謂之險。此八疵者，外以亂人，内以傷身。君子不友，明君不臣。漁父事有四患：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人。　專知擅事，侵人自用，謂之貪。專已獨擅，自用陵人，謂之貪。見過不更，聞諫愈甚，謂之很。有過不改，聞諫弥増。很戾之人，人同於已則可，不同於已，雖善不善，謂之矜。物同於已，雖惡而善。物異乎已，雖善而惡，謂之矜夸。

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種之人　　　嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱。尓乃生嗔。亦如淨土有正三毒。三諍訟嗔。著已之法。謂是在他之法。言非由兹不順而生

慕何此云癡。禪門明三種癡。一、計斷常過惱，覺　　去諸法爲滅有耶？現在諸法不滅有乎？推㝷三丗，若滅即斷，不滅乃常。二、計有無，我及隂等，有耶？無耶？如是乃至非有非無。三、計丗性，作是念言：由有微塵，即有實法；有實法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。衆生丗間，因兹思念而行邪道。阿含正行經：佛坐思念：人癡故有生死。何等爲癡？本從癡中來，今生爲人，復癡心不解，自不開，不知死當所趣向，見佛不問，見經不讀，見沙門不承事，不信道徳，見父母不敬，不念丗間苦，不知泥犁中栲治劇，是名癡故有生死。不止生死，如呼吸間膬不過於人命。然此貪嗔癡。名爲三毒。中隂經云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒湏分二種。一者三毒惑。别行記云。任運起者。名爲煩惱。止觀云。昏煩之法。惱亂心神。與心作煩。今心得惱。二者三毒業。别行記云。卒起決定。能動身口。名三毒業。瑞應云。貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復湏知業有多種。如智論云。黒業者。是不善業果報。地獄等受苦惱處。是中衆生。以大苦惱悶極。故名爲黒。受善果報處。所謂諸天以其受樂隨意。自在明了。故名爲白業。是業是三界天善不善受果報處，所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂，亦受苦，故名白黒業。問：無漏業應是白，何以言非白非黒？荅：無漏法雖清淨無垢，以空、無相、無作故，無所分别，不得言白。黒、白是相待法，此中無相待故，不得言白。復次，無漏業能滅一切諸觀，觀中分别，故有黒白，此中無觀，故無白。然遺敎云：我如良醫，知病說藥。妙?云：作大醫王。湏解脉種種病，識種種藥，精種種治，得種種差。仁王云：佛知衆生有三種病：一者貪病，二者嗔病，三者癡病。旣知此病當投於藥故。仁王云：治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。治貪則敎布施，故光明云：捨諸所重，肢節手足。治嗔則敎行慈悲，故法華云：常柔和，能忍慈悲於一切。治癡則敎修智慧，故遺敎云：實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黒暗大明燈也。雖有此藥，服與不服，非醫咎也。故華嚴云：?如善方藥，自阿耆毗伽疾不能除，於法不修行，多聞亦如是。此云邪命，以邪法活命根也。智論云：如經中說，舎利弗入城乞食，得巳，向壁坐食，時梵志女名曰淨目，見而問曰：沙門，汝食耶？荅言：食。淨目問：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四維口食耶？俱荅云：不。淨目言：食法四種，我問汝，汝言不，我不解，汝當說。舎利弗言：有出家人合藥、種榖、植樹，不淨活命，名下口食；有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不淨活命，名仰口食；有出家人曲媚毫勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，名方口食。有出家人學種種呪術，卜筭吉凶，如是活命，名四維口食。姊！我不墮是四不淨食，我用清淨乞士活命。是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舎利弗因爲說法，得湏陁洹。又智論釋八正道云：五種邪命，以無漏智慧捨離，是爲正命。問：何等是五種邪命？荅：一、爲利養故，詐現竒特；二、爲利養故，自說功德；三、爲利養故，占相吉凶；四、爲利養故，髙聲現威，令人畏敬；五、爲利養故，稱說所得供養，以動人心，邪因縁活命故。是爲

阿羅伽，此云欲，希湏爲義。五情之所邪命　　　　欲，是名五欲。大論云：哀哉衆生，常爲五欲所惱。而欲求之不巳。此五欲者。得之轉劇。如火炙疥。五欲無益。如狗齧骨。五欲増爭。如烏竸肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不乆。假借湏臾。丗人愚惑。貪著五欲。至死不捨。爲之後丗。受無量苦。?如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下，人伐其樹，樹傾墮落，身首毀壞，痛惱而死。然此五欲分界内外，如大論云：二乗但斷界内五欲，故丗間五欲所不能動。别惑未除，故爲界外上妙色聲之所染汚。故迦葉云：三界五歆，我已斷竟，不能動心，此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉爲界外之聲動。天女散花。身子除去。此爲界外之色動。又分别生死涅槃。有異分别。亦是别見。斯爲法奢佗。此云謟曲。罔冒他故。矯設異塵所惑也。　　　儀曲順時人