第三部?門-轻识

第三部?門

夫如來說教，廣有多門，經中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載；唯?佛一門，頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；?金星之晃沙磧，映日?明。故知法門殊勝，未有逾此一門者也。今約諸經，但言西方大事者一槩收入，分經、緯二義。《說文》曰：「織有經，集?爲之。經常而緯?。」是故以經則非專談安養者不收；以緯則凡泛舉?佛者亦入。登䓤山而?玉，首採羊?；泛??而斮香，忍捨牛頭？孔子曰：「爾所不知，人其舍諸。」至于聞所未聞，不無?于來哲。一、經中之經。二、經中之緯。三、緯中之經。四、緯中之緯。一、經中之經者：一、《無量平等淸淨覺經》；二、《無量壽經》；三、《阿彌陀經》；四、《無量壽莊嚴經》；五、出《寶積》第十八經，名《無量壽如來會》。五經同一梵本，前四譯稍不精。六、?《大阿彌陀經》，龍舒居士，將前四譯和會者，佛在王舍國靈鷲山，爲阿難、慈氏等說；中間出《寶積》者，㫖富詞法，不知龍舒何以不見此本？一、《佛說阿彌陀經》；二、《稱讚淨土佛攝受經》，二經同一梵本，初經簡淨愈于後譯。佛在舍衛國祗樹給孤獨園，爲舍利弗說，讀誦者多主此經。一、《觀無量壽經》，佛在王舍城耆闍崛山中，爲韋提希夫人說。經中言十六妙觀，修持法門備載此經，故孤山判爲定善。然三種經，皆專爲西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。辟一大虚空，一尚不得，豈有二哉？經中妙義，具見餘門，今不贅述。二、經中之緯者：一、《皷音聲王經》，佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：「若有四衆，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖衆，接引往生。」一、《後出阿彌陀佛偈經》，自「惟?法比丘，乃從世饒王。」至「弘此無量誓，世世?首行。」共五十六句，始終惟偈。二經亦專言淨土，言義較前甚略，判入緯?。又《鼓音》意，重持咒，《偈經》是伽陀部，非教本故。三、緯中之經者：一、《華嚴經》普賢菩薩勸進善財童子、?㑹大衆，發十大願；至臨命終時，一切諸根，悉皆散壊，一切威?，悉皆退失，惟此願王，不相捨離，於一切時，引?其前，一刹那間，?得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，?佛授記；已，經無數劫，無數劫普于十方不可說不可說世界，以智慧力隨衆生心而爲利益，乃至能於煩惱大苦?中，㧞濟衆生，令其出離，皆得生于極樂世界。又解脫長者云：「我若欲見安樂世界，無量壽如來，隨意?見；如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意?見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所至；無有行處，亦無住處。亦如巳身，無來無去，無行住處。」一、《法華經》云：「聞是經典，如說修行，于此命終，?往生安樂世界，阿彌陀佛、大，圍繞住處，生蓮花中寶座之上，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，?根淸淨，以是淸淨?根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。」一、《楞嚴經》大?至白佛：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我?佛三昧。譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見；二人相憶，二憶?深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖?。十方如來，憐?衆生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠；若衆生心，憶佛?佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如?香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以?佛心，入無生忍；今于此界，攝?佛人，歸于淨土。」一、《寶積經》佛吿父王：「一切衆生，皆?是佛，汝今當?西方世界阿彌陀佛，常?精進，當得佛道。」王言：「一切衆生，云何是佛？」佛言：「一切决無生，無動揺、無取捨、無相貌、無自性，可於此佛法中安住其心，勿信于他。」爾時父王與七萬釋種，聞說是法，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而說偈曰：「釋種决定智，是故於佛法，决信心安住，人中命終巳，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。」又佛吿彌勒，?十種心，往生極樂。何者爲十？一者、於諸衆生，起於大慈，無損害心。二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。三者、於佛正法，不惜身命，樂守䕶心。四者、於一切法，發生勝忍，無執着心。五者、不貪利養，?敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。七者、於諸衆生，尊重?敬，無下劣心。八者、不著世論，於菩提分生决定心。九者、種諸善根，無有雜?淸淨之心。十者、於諸如來，捨離諸相，起隨?心。是名菩提?十種心。由是心故，當得往生。若人于此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。一、《般舟三昩經》佛吿䟦陀惒菩薩：「若沙門、白衣，所聞西方阿彌陀佛刹，常?彼方佛，不得缺戒。一心?，若一日書夜，若七日七夜，過七日巳後，見阿彌陀佛；於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝、不知夜，亦不知內、亦不知外，不用在㝠中故不見、不用有所蔽礙故不見。如是䟦陀惒菩薩，心當作是?時，諸佛國境界名大山須彌山，其有幽㝠之處，悉爲開闢；目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天?徹視、不持天耳徹聽、不持神足到于佛刹、不於是間終，生彼間佛刹乃見，便于是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中，悉能具足，爲人說之。」一、《觀佛三昧經》文殊自叙宿因，謂得?佛三昧，當生淨圡；世尊復記之曰：「汝當往生極樂世界。」一、《大集經賢䕶品》云：「求無上菩提者，應修?佛禪三昧。」偈云：「若人稱?彌陀佛，號曰無上深妙禪；至心想像見佛時，?是不生不滅法。」一、《十住斷結經》云：「時座中有四億衆，自知死此生彼，牽連不斷，欲爲之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土淸淨，無滛怒癡，蓮花化生，不由父母，汝當生彼。』」一、《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土中。」一、《隨願往生經》言：「佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十?爲因故；一以緣勝，四十八願普度衆生故。」一、《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘，住其人前，魔不能壞彼正覺心。」又云：「持諷誦?，此人當得無量之福，永離三途，命終之後往生彼刹。」一、《大雲經》云：「善男子，於此西方有一世界名曰安樂，其土有佛號無量壽，於今現在，常爲衆生講宣正法。告一菩薩：『汝善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，爲諸薄福鈍根衆生，說《大雲經》，汝可往彼至心聽受。』是彼菩薩，欲來至此，故先現瑞。善男子，汝觀彼土諸菩薩身，?足五萬六千由旬。『世尊，彼來菩薩名號何等？何緣而來此土？將非爲度衆生故來？唯願如來爲諸衆生，分别解說。』善男子，彼土菩薩，欲聞淨光受記别事，并欲供養如是三昧，是故而來。善男子，是菩薩名無邊光，通達方便，善能教?。」一、《入楞伽經》云：「大慧！汝當知，善逝滅度後，南天竺國中大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗，世間中顯我無上大乗法，得初歡喜地，往生安樂國。」一、《大悲經》云：「我滅度後，北天竺國有比丘，名祈婆伽，修習無量最勝善根。已而命終，生于西方，過百千億世界無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。」四、緯中之緯者：一如《華嚴毘盧遮那品》云：「爾時大威光童子，見波羅?善根莊嚴王如來成等正覺現神通力，?得?佛三昧，名無邊?藏門。」又〈光明覺品〉云：「爾時光明過千世界，乃至一切處，文殊菩薩各於佛所，同時?聲說此頌言：『一切威儀中，常?佛功德；晝夜無暫斷，如是業應作。』」又〈賢首品〉云：「見有臨終勸?佛，又示尊像令瞻敬，?於佛所深歸仰，是故得成此光明。」又〈十無盡藏品〉第八，?藏云：「此?有十種：所謂寂靜?、淸淨?、不濁?、明徹?、離塵?、離種種?、離垢?、光耀?、可愛樂?、無能障礙?。」又〈?率偈讚品〉離垢幢菩薩云：「以佛爲境界，專?而不捨；此人得見佛，其數與心等。」又〈十囘向品〉第十囘向云：「以法施囘向，願得憶?與法界等，無量無邊世界，未來現在，一切諸佛。」又〈十地品〉中，從初至末，地地皆云：「一切所作，不離?佛。」又〈佛不思議法品〉云：「如來有十種佛事：一者，若有衆生，專心憶?，則得現前。二者，若有衆生，心不調順，則爲說法」等。又〈入法界品〉云：「德雲比丘告善財言：『善男子，我得自在决定解力，信根淸淨，智光照耀；普觀境界，離一切障，具淸淨行，往詣十方，供養諸佛；常?一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛，隨諸衆生種種心樂，示現種種成正覺門，於大衆中，而師子吼。善男子，我唯得此憶?一切諸佛境界，智慧光明，普見法門，所謂智光普照?佛門，常見一切諸佛國土，種種宫殿悉嚴淨故。令一切衆生?佛門，隨諸衆生心之所樂，皆令見佛，得淸淨故。令安住力?佛門，令入如來十力中故。令安住法?佛門，見無量佛，聽聞法故。照耀諸方?佛門，悉見一切諸世界中，等無差别諸佛?故。入不可見處?佛門，悉見一切微細境中，諸佛自在神通事故。住於諸劫?佛門，一切劫中，常見如來諸所施爲，無暫捨故。住一切時?佛門，於一切時，常見如來，親近同住，不捨離故。住一切刹?佛門，一切國土咸見佛身，起過一切，無與等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。住一切境?佛門，普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅?佛門，於一?中，見一切刹一切諸佛，示?槃故。住逺離?佛門，於一?中見一切佛，從其所住，而出去故。住廣大?佛門，心常觀察，一一佛身，充徧一切諸法界故。住微細?佛門，於一毛端，有不可說如來出現，悉至其所而承事故。住莊嚴?佛門，於一?中，見一切刹皆有諸佛成等正覺，現神?故。住能事?佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故。住自在心?佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。住自業?佛門，知隨衆生所積集業，現其影像令覺悟故。住神??佛門，見佛所坐廣大蓮華，周徧法界而開?故。住虚空?佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虚空界故。』」一、《法華經》云：「若有因緣，獨入他家，一心?佛；乞食無侶，一心?佛。」又云：「若人散亂心，入于墖廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」一、《淨名經》云：「寶積！當知：?心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂衆生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；大乗心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乗衆生來生其國；布施是菩薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨衆生來生其國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道?願衆生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時，三十二相莊嚴衆生來生其國；精進是菩薩淨土——菩薩成佛時，?脩一切功德衆生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時，正定衆生來生其國；四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨衆生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國；方便是菩薩淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙衆生來生其國；三十七品是菩薩淨土——菩薩成佛時，?處、正?、神足、根、力、覺、道衆生來生其國；囘向心是菩薩淨土——菩薩?佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、不譏彼缺是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩?佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見衆生來生其國。如是，寶積！菩薩隨其?心，則能?行；隨其?行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能?向；隨其?向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」又云：「菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等爲八？饒益衆生，而不望?；代一切衆生，受諸苦惱；所作功德，盡以施之；等心衆生，謙下無閡；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不?；不與聲聞，而相違背；不嫉彼供，不高巳利。而於其中，調伏其心，常省巳過，不訟彼短，恒以一心，求諸功德，是爲八。」一、《湼槃經》云：「菩薩六?，?佛第一。」又云：「繫?思惟，因緣力故，得斷煩惱。」一、《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入?槃界，不可窮盡。」一、《大般若經》云：「佛吿曼殊室利菩薩：『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜，不思衆生相，專心繫?。於一如來，審取名字，善想容儀，?爲普觀三世一切諸佛，?得諸佛一切智慧。』」一、《坐禪三昧經》曰：「菩薩坐禪，不?一切，惟?一佛，?得三昧。」一、《增一阿含經》云：「四事供養?浮提一切衆生，若有稱佛名號，如?乳頃，功德過上，不可思議。」一、《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閑捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，能於一佛??相續，?是?中，能見過去未來見在諸佛。?一佛功德，與?無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數；若得一行三昧，諸經法門，一一分别，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絶。阿難多聞辯才百千等分，不及其一。』」一、《大集經》云：「若人專?一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，?得往生。」一、《法華三昧觀經》云：「十方衆生，一稱南無佛者，皆當作佛，惟一大乗，無有二三；一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，?竟空相。習如是觀，五欲自斷、五葢自除、五根增長，?得禪定。」一、《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終?佛，得生佛國；我不信是語。』那先答言：『如持大石置于船上，因得不没；人雖本惡，因?佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知?佛，便入泥犁中。』」頌曰：如來金口言，　　讚歎西方土。如入長安城，東西南北入；入巳?一城，　　無别天子都。普賢佛長子，　　文殊七佛師；授記及?向，是果位往生。釋種得法忍，　　善財證佛果；面奉阿彌陀，　　是菩薩往生。龍樹破有無，祈婆最勝根；皆得佛授記，　　是禪師往生。聞佛心信樂，　　誦?與持諷；大石置船上，是下劣往生。阿難世多聞，　　佛子中第一；不如?一佛，　　頓了諸經法。云何義解家，得輕易?佛？諸正?法門，　　經中皆悉載。但一大乗法，　　無二亦無三；奉勸悟達士，趂時歇狂解。一心?阿彌，　　蓮花??生；此是常寂光，　　非?非方便。作是觀爲正，勿妄生分别；禪教律三乗，　　同歸淨土?。一切法皆入，　　是無上普門；教?義無量，甕觀拾少許。一臠遍鼎味，　　是中有全藏。

居士沈演校