列傳卷第十四 隋書四十九

列傳卷第十四 隋書四十九

特進臣魏徵上

牛弘

牛弘，字里仁，安定鶉觚人也。本姓尞氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓爲牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：此兒當貴，善愛養之。及長，鬚貌甚偉，性寛裕，好學慱聞。在周，起家中外府記室、内史上士，俄轉納言上士，專掌文翰，甚有羙稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，脩起居注。其後襲封臨涇公。宣政元年，轉内史下大夫，進位使持節、大將軍、儀同三司。開皇初，遷授散騎常侍、秘書監。弘以典籍遺逸，上表請開獻書之路，曰：經籍所興，由來尚矣。爻畫肇於庖羲，文字生於蒼頡，聖人所以弘宣教導，愽通古今，揚於王庭，肆於時夏。故堯稱至聖，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。周官，外史掌三皇五帝之書及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在丹書。”是知握符御曆，有國有家者，曷嘗不以詩、書而爲敎，因禮樂而成功也。昔周德既衰，舊經紊棄，孔子以大聖之才，開素王之業，憲章祖述，制禮刋詩，正五始而修春秋，闡十翼而弘易道，治國立身，作範垂法。及秦皇馭㝢，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑，先王墳籍，掃地皆盡，本既先亡，從而顛覆。臣以圖䜟言之，經典盛衰，信有徵數。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術，建藏書之筴，置校書之官，屋壁山巖，往往間出，外有太常、太史之藏，内有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農求遺書於天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，於斯爲盛。及王莽之末，長安兵起，宫室圖書，並從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經誥，未及下車，先求文雅。於是鴻生鉅儒，繼踵而集，懷經負帙，不遠斯至。肅宗親臨講肄，和帝數幸書林，其蘭臺、石室，鴻都、東觀，祕牒填委，更倍於前。及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取爲帷囊。所收而西，裁七十餘乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經典，皆藏在秘書、内外三閣，遣秘書郎鄭默删定舊文。時之論者，羙其朱紫有别。晉氏承之，文籍尤廣。晉祕書監荀朂定魏内經，更著新簿。雖古文舊簡，猶云有缺，新章後錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓範當世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之後，冦竊競興，因河據洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經子史，纔四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僣僞之盛，莫過二秦。以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之餘，皆歸江左。晉宋之際，學藝爲多，齊、梁之間，經史彌盛。宋祕書丞王儉，依劉氏七畧，撰爲七志，梁人阮孝緒亦爲七録，揔其書數，三萬餘卷。及侯景渡江，破滅梁室，祕省經籍，雖從兵火，其文德殿内書史，宛然猶存。蕭繹據有江陵，遣將破平侯景，收文德之書及公私典籍，重本七萬餘卷，悉送荆州。故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢，繹悉焚之於外城，所收十纔一二。此則書之五厄也。後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經籍闕如。周氏創基關右，戎車未息，保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬卷。高氏據有山東，初亦採訪，驗其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經史，四部重雜，三萬餘卷，所益舊書，五千而已。今御書單本，合一萬五千餘卷，部帙之間，仍有殘缺，比梁之舊目，止有其半。至於隂陽河洛之篇，醫方圖譜之說，彌復爲少。臣以經書自仲尼已後，迄于當今，年踰千載，數遭五厄，興集之期，屬膺聖世。伏惟陛下受天明命，君臨區宇，功無與二，德冠徃初。自華夏分離，彛倫攸斁，其間雖覇王遞起，而世難未夷，欲崇儒業，時或未可。今土宇邁於三王，民黎盛於兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文敎，納俗升平，而天下圖書尚有遺逸，非所以仰協聖情，流訓無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之。”故知經邦立政，在於典謨矣。爲國之本，莫此攸先。今祕藏見書，亦足披覽，但一時載籍，湏令大備，不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷恡惜，必湏勒之以天威，引之以微利。若猥發明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風，超於前世，不亦善乎！伏願天監，少垂照察。上納之。於是下詔，獻書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進爵奇章郡公，邑千五百户。三年，拜禮部尚書，奉勑修撰五禮，勒成百卷，行於當世。弘請依古制修立明堂，上議曰：竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。孝經曰：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”祭義云：“祀于明堂，教諸侯孝也。”黄帝曰合宫，堯曰五府，舜曰揔章，布政興治，由來尚矣。周官考工記曰：“夏后氏世室，堂脩二七，廣四脩一。”鄭玄注云：“脩十四步，其廣益以四分脩之一，則堂廣十七步半也。”“殷人重屋，堂脩七尋，四阿重屋。”鄭云：“其脩七尋，廣九尋也。”“周人明堂，度九尺之筵，南北七筵。五室，凡室二筵。”鄭云：“此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。”馬融、王肅、干寳所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宫議云：“夏后氏世室，室顯於堂，故命以室。殷人重屋，屋顯於堂，故命以屋。周人明堂，堂大於夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂以爲兩序間大夏后氏七十二尺。”若據鄭玄之說，則夏室大於周堂；如依馬宫之言，則周堂大於夏室。後王轉文，周大爲是。但宫之所言，未詳其義。此皆去聖久遠，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注玉藻亦云：“宗廟路寢與明堂同制。”王制曰：“寢不踰廟。”明大小是同。今依鄭玄注，每室及堂止有一丈八尺，四壁之外，四尺有餘。若以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六尸，并后稷爲七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六主。及君北靣行事於二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，便湏朝宴。據燕禮“諸侯宴，則賔及卿大夫脱屨升坐。”是知天子宴，則三公九卿並湏升堂。燕義又云：“席，小卿次上卿。”言皆侍席。止於二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，揔享之時，五帝各於其室。設青帝之位，湏於木室之內，少北西靣。太昊從食，坐於其西，近南北靣。祖宗配享者，又於青帝之南，稍退西靣。丈八之室，神位有三，加以簠簋邊豆，牛羊之爼，四海九州羙物咸設，復湏席上升歌出罇反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據兹而說，近是不然。案劉向别録及馬宫、蔡邕等所見，當時有古文明堂禮、王居明堂禮、明堂圖、明堂大圖、明堂隂陽、太山通義、魏文侯孝經傳等，並說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今明堂月令者，鄭玄云：“是吕不韋著春秋十二紀之首章，禮家鈔合爲記。”蔡邕、王肅云：“周公所作。”周書内有月令第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束晳以爲夏時之書。劉瓛云：“不韋鳩集儒者，尋于聖王月令之事而記之，不韋安能獨爲此記？”今案不得全稱周書，亦未可即爲秦典。其内雜有虞夏殷、周之法，皆聖王仁恕之政也。蔡邕具爲章句，又論之曰：“明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰緫章，北曰玄堂，內曰太室。聖人南靣而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之數，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也。屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，隂陽九六之變。且圓盖方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宫以應日辰，三十六户七十二牖，以四户八牖乘九宫之數也。户皆外設而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應三統，四向五色，各象其行。水濶二十四丈，象二十四氣，於外以象四海，王者之大禮也。”觀其模範天地，則象隂陽，必據古文，義不虚出。今若直取考工，不叅月令，青陽緫章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。建安之後，海内大亂，京邑焚燒，憲章泯絶。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴頠議曰：“尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據未分。冝可直爲一殿，以崇嚴父之祀，其餘雜碎，一皆除之。”宋、齊已還，咸率兹禮。此乃世乏通儒，時無思術，前王盛事，於是不行。後魏代都所造，出自李冲，三三相重，合爲九室，簷不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構，五九紛競，遂至不成，宗配之事，於焉靡託。今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虚，謬當議限。今檢明堂必湏五室者何？尚書帝命驗曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄注曰：“五府與周之明堂同矣。”且三代相㳂，多有損益，至於五室，確然不變。夫室以祭天，天實有五，若立九室，四無所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農云：“十二月分在青陽等左右之位。”不云居室。鄭玄亦言：“每月於其時之堂而聽政焉。”禮圖畫个，皆在堂偏，是以湏爲五室。明堂必湏上圓下方者何？孝經援神契曰：“明堂者，上圓下方，八窗四逹，布政之宫。”禮記盛德篇曰“明堂四户八牖，上圓下方。”五經異義稱講學大夫淳于登亦云：“上圓下方。”鄭玄同之。是以湏爲圓方。明堂必湏重屋者何？案考工記，夏言“九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋。”周承其後不言屋，制亦盡同可知也。其“殷人重屋”之下，本無五室之文。鄭注云：“五室者，亦據夏以知之。”明周不云重屋，因殷則有，灼然可見。禮記明堂位曰：“太廟天子明堂。”言魯爲周公之故，得用天子禮樂。魯之太廟與周之明堂同。又曰“複廟重檐，刮楹逹嚮，天子之廟飾。”鄭注：“複廟重屋也。”據廟既重屋，明堂亦不疑矣。春秋文公十三年：“太室屋壞。”五行志曰：“前堂曰太廟，中央曰太室。屋其上重者也。”服䖍亦云：“太室，太廟太室之上屋也。”周書作洛篇曰：“乃立太廟宗宫路寢明堂，咸有四阿反坫、重亢重廊。”孔晁注曰“重亢累棟。重廊累屋也。”依黄圖所載，漢之宗廟皆爲重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以湏爲重屋。明堂必湏爲辟雍者何？禮記盛德篇云：“明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍。”明堂隂陽録曰：“明堂之制，周圜行水，左旋以象天。内有太室以象紫宫。”此明堂有水之明文也。然馬宫、王肅以爲明堂、辟雍、太學同處，蔡邕、盧植亦以爲明堂、靈臺、辟雍、太學同實異名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟；取其正室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實一也。”其言别者，五經通義曰：“靈臺以望氣，明堂以布政，辟雍以養老教學。”三者不同。袁準、鄭玄亦以爲别。歷代所疑，豈能輙定？今據郊祀志云：“欲治明堂，未曉其制。濟南人公玉帶上黄帝時明堂圖，一殿無壁，盖之以茅，水圜宫垣，天子從之。”以此而言，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺於洛陽，並别處。然明堂亦有壁水，李尤明堂銘云“流水洋洋”是也。以此須有辟雍。夫帝王作事，必師古昔。今造明堂，湏以禮經爲本，形制依於周法，度數取於月令。遺闕之處，叅以餘書，庶使該詳㳂革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門。依考工記、孝經說，堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依周書月令論。殿垣方在内，水周如外，水内徑三百步，依太山盛德記、覲禮經。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風布教，作範於後矣。弘等學不稽古，輙申所見，可否之冝，伏聽裁擇。上以時事草創，未遑制作，竟寢不行。六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，并議樂事。弘上議云：謹案禮，五聲六律十二管還相爲宫。周禮奏黄鍾，歌大吕，奏太簇，歌應鍾，皆是旋相爲宫之義。蔡邕明堂月令章句曰“孟春月則太簇爲宫，姑洗爲商，蕤賔爲角，南吕爲徵，應鍾爲羽，大吕爲變宫，夷則爲變徵。他月倣此。”故先王之作律吕也，所以辯天地四方隂陽之聲。揚子雲曰：“聲生於律，律生於辰。”故律吕配五行，通八風，歷十二辰，行十二月，循環轉運，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏餘分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相爲宫者，謂當其王月，名之爲宫。今若十一月不以黃鍾爲宫，十三月不以太簇爲宫，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉！劉歆鍾律書云：“春宫秋律，百卉必彫；秋宫春律，萬物必榮；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必發聲。”以斯而論，誠爲不易。且律十二，今直爲黃鍾一均，唯用七律，以外五律，竟復何施？恐失聖人制作本意，故湏依禮作還相爲宫之法。上曰：“不湏作旋相爲宫，且作黃鍾一均也。”弘又論六十律不可行：

謹案續漢書律曆志：元帝遣韋玄成問京房於樂府，房對“受學故小黄令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生隂，隂上生陽，終於中吕，而十二律畢矣。中吕上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四也。冬至之聲，以黃鍾爲宫，太簇爲商，姑洗爲角，林鍾爲徵，南吕爲羽，應鍾爲變宫，蕤賔爲變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統一日，其餘以次運行，當日者各自爲宫，而商徵以類從焉。”房又曰：“竹聲不可以度調，故作准以定數。准之狀如瑟，長一丈而十三絃，隱間九尺，以應黄鍾之律九寸。中央一絃，下畫分寸，以爲六十律清濁之節。”執始之類，皆房自造。房云受法於焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鍾律殷彤上言：“官無曉六十律以准調音者。故待詔嚴崇具以准法教其子宣，願召宣補學官，主調樂器。”大史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能爲准施絃。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準意，光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其絃緩急，故史官能辨清濁者遂絶。其可以相傳者，唯大榷常數及候氣而已。據此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約宋志曰：“詳案古典及今音家，六十律無施於樂。”禮云“十二管還相爲宫。”不言六十。封禪書云：“大帝使素女鼓五十絃瑟而悲，破爲二十五絃。”假令六十律爲樂，得成亦所不用，取“大樂必易，大禮必簡”之意也。又議曰：

案周官云：“大司樂掌成均之法。”鄭衆注云：“均，調也。樂師主調其音。”三禮義宗稱：“周官奏黄鍾者，用黄鍾爲調；歌大吕者，用大吕爲調。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調。”是知據宫稱調，其義一也。明六律六吕迭相爲宫，各自爲調。今見行之樂，用黄鍾之宫，乃以林鍾爲調，與古典有違。晉内書監荀勗依典記以五聲十二律還相爲宫之法，制十二笛。黄鍾之笛，正聲應黄鍾，下徵應林鍾，以姑洗爲清角。大吕之笛，正聲應大吕，下徵應夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鍾，是勗下徵之調，不取其正，先用其下，於理未通，故湏改之。上甚善其議，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在音律志。是後議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在禮志。上甚敬重之。時楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未嘗不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言别。弘送素至中門而止，素謂弘曰：“大將出征，故來叙别，何相送之近也？”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可謂其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑懷。尋授大將軍，拜吏部尚書。時

高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等并召諸儒論新禮降殺輕重。弘所立議，衆咸推服之。仁壽二年，獻皇后崩，三公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：“公舊學，時賢所仰，今日之事，决在於公。”弘了不辤讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實。素歎曰：“衣冠禮樂盡在此矣，非吾所及也。”弘以三年之䘮，祥禫具有降殺，朞服十一月而練者，無所象法，以聞於高祖。高祖納焉，下詔除朞練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而後文才，務在審愼。雖致停緩，所有進用，並多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機晤，清愼絶倫，然爽俊有餘，迹似輕薄，時宰多以此疑之。唯弘深識其眞，推心委任。隋之選舉，於斯爲最，時論彌服弘識度之遠。煬帝之在東宫也，數有詩書遺弘，弘亦有荅。及嗣位之後，嘗賜弘詩曰：“晉家山吏部，魏世盧尚書。莫言先哲異，奇才並佐余。學行敦時俗，道素乃冲虚。納言雲閣上，禮儀皇運初。彞倫欣有叙，垂拱事端居。”其同被賜詩者，至於文詞賛揚，無如弘羙。大業二年，進位上大將軍。三年，改爲右光禄大夫。從拜?岳，壇場珪幣，墠畤牲牢，並弘所定。還下太行，煬帝嘗引入内帳，對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重，汝等子孫，冝以誠敬自立，以荅恩遇之隆也。”六年，從幸江都。其年十一月，卒於江都郡，時年六十六。帝傷惜之，賵贈甚厚。歸葬安定，贈開府儀同三司、光禄大夫、文安侯，謚曰憲。弘榮寵當世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥於言而敏於行。上嘗令其宣勑，弘至階下不能言，退還拜謝，云：“並忘之。”上曰：“傳語小辯，故非宰臣任也。”愈稱其質直。大業之世，委遇彌隆。性寛厚，篤志於學，雖職務繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：“叔射殺牛矣。”弘聞之，無所怪問，直荅云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事。”弘曰：“已知之矣。”顔色自若，讀書不輟。其寛和如此。有文集十三卷行於世。長子方大，亦有學業，官至内史舍人。次子方裕，性凶險，無人心，從幸江都，與裴䖍通等同謀弑逆。事見司馬德戡傳。史臣曰：牛弘篤好墳籍，學優而仕，有淡雅之風，懷曠遠之度，採百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥三十餘年，夷險不渝，始終無際。雖開物成務非其所長，然澂之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。子實不才，崇基不構，干紀犯義，以墜家風，惜哉！

列傳卷第十四 隋書四十九