七百二十門要戒律訣文

七百二十門要戒律訣文

經曰：七百二十門要戒律文，諸天寳秘，佩身傳口，不書經中。若未過其師，當服符取應，見神來降，仍請受之。凡人從无始中來，有識在心，心識浮動，迴易須史，駟馬過隙，比之遅也，雲間迅電，亦非速也。心之善惡，反覆無常，一切諸急，莫若心之疾也。心之難持，甚於虎豹，猴猿鹿馬，皆易制也，一切之中，心難馭也。善能調御心者，其唯上聖之人乎？中下聖真，恒與心爭，晝夜俯仰，内省外觀，常恐越逸，損滅心神，神散不可追還，身殞豈得重立？立身不殞，養神不散，長生神仙，位登上聖，要在清齋。齋各有品，五情六欲，縱横競興，内外參差，致生迷亂，背正向邪，棄本逐末，欺負幽明，招考沉淪，九泉之府，楚掠萬端，解脱無期，由於不齋故也。志學之士，急務修齋，齋直齊心，守戒爲主，主以制心，心定則生，忘戒失主，心亂則死，死中求生，生求不死，悉當清齋，誦習行戒。情欲既多，戒遂無量，無量法門，衆聖開設，趣引群生，使之能入，各有方所，諸天不同，時有行藏，歷世舛異，大略不殊，一切所共，七百二十門最爲妙勝。持之全者，入道究竟，故能變化七十四方，九天各八，八九七十二，爰上及下，合七十四方。不能持戒，或持之不全，各隨階品，變化不同，變化不同則不免累患，是故上聖令持之矣。一切含生，皆有三五，又有多少，愚智不同，更相領攝，抑揚相縁，一識旣動，無端競興，守一不可，直指三五，交互扶持，三炁流行，八㑹相輔，太一遊歷，九宫相成，一源爲本，九化爲末，有本有末，九一居宗，宗本引末，末同還源，源一應末，末感旣動，本應恒寂，寂應諸動，動名外來。外來曰動，内住曰寂，寂動於半，有異有同，同動以救去，異寂以濟來，來不驚寂，去不勞動，動而不勞，不離寂也；寂而不驚，不疑動也。寂照明徹，故無驚疑；動以徐生，故無勞隔。無勞隔者，常合長生；無驚疑者，長樂常住。住無所住，爲而無爲，爲道之最。用本一焉，分化成數，八九迴旋，相乗積門，七百二十也。門者，文也，理也，還也，散逸應還，還修由文，得門能入，未歸源也。本因麄多，增縁精少，少多相傾，?續相渉，識悟轉開，見門稍審，長善勇猛，詣?速臻，臻未速者，經屚無央，大略變化，捨故即新，駭聽殊觀，正在七百二十門中，積歷八九，究錬畢竟，七百二十，共爲一矣。守一勿失，行一難堅，念念相仍，不可暫替，暫替則邪干，邪干則正翳，正翳則門塞，門塞則見迷，迷者䧟苦，苦極思迴，識神感發，超然醒悟，更堅其念，念念相續，因積積乆，一炁浹身，身神通徹，八九朗然，變化無窮，由悟守一，守一須資，唯戒爲急。持之不虧，邪不得入，邪不得入，正炁相親，親宻乆之，自然混合，與道同真。資戒果遂，由戒入道，故謂爲門，精志之儔，諦從之耳。萬福曰：夫人心不一，識有暗明，妙道無方，神化難測，心明則悟道，神昩則迷真，而心以寂明，神由動亂，亂則失道，明乃會真，故守正除邪，則妄心不起，背明向暗，乃惡念斯生。善否非他，諒自身造，迷悟在巳，亦不由人，是以大聖天尊，弘慈化物，善權方便，接引無遺，廣設法門，招提一切，隨宜授藥，衆病消除，普勸行人，悉令持戒。戒有多種，大小異門，究竟歸根，同成正道，但三五六八，漸頓稍殊，識悟既明，終持一戒。一戒者，唯戒於心，不起他念也，即此戒謂守一勿失，念念相仍是也。學士當諦思行之矣。