七百二十门要戒律诀文

七百二十门要戒律诀文

经曰：七百二十门要戒律文，诸天寳秘，佩身传口，不书经中。若未过其师，当服符取应，见神来降，仍请受之。凡人从无始中来，有识在心，心识浮动，回易须史，驷马过隙，比之遅也，云间迅电，亦非速也。心之善恶，反复无常，一切诸急，莫若心之疾也。心之难持，甚于虎豹，猴猿鹿马，皆易制也，一切之中，心难驭也。善能调御心者，其唯上圣之人乎？中下圣真，恒与心争，昼夜俯仰，内省外观，常恐越逸，损灭心神，神散不可追还，身殒岂得重立？立身不殒，养神不散，长生神仙，位登上圣，要在清斋。斋各有品，五情六欲，纵横竞兴，内外参差，致生迷乱，背正向邪，弃本逐末，欺负幽明，招考沉沦，九泉之府，楚掠万端，解脱无期，由于不斋故也。志学之士，急务修斋，斋直齐心，守戒为主，主以制心，心定则生，忘戒失主，心乱则死，死中求生，生求不死，悉当清斋，诵习行戒。情欲既多，戒遂无量，无量法门，众圣开设，趣引群生，使之能入，各有方所，诸天不同，时有行藏，历世舛异，大略不殊，一切所共，七百二十门最为妙胜。持之全者，入道究竟，故能变化七十四方，九天各八，八九七十二，爰上及下，合七十四方。不能持戒，或持之不全，各随阶品，变化不同，变化不同则不免累患，是故上圣令持之矣。一切含生，皆有三五，又有多少，愚智不同，更相领摄，抑扬相縁，一识既动，无端竞兴，守一不可，直指三五，交互扶持，三炁流行，八㑹相辅，太一游历，九宫相成，一源为本，九化为末，有本有末，九一居宗，宗本引末，末同还源，源一应末，末感既动，本应恒寂，寂应诸动，动名外来。外来曰动，内住曰寂，寂动于半，有异有同，同动以救去，异寂以济来，来不惊寂，去不劳动，动而不劳，不离寂也；寂而不惊，不疑动也。寂照明彻，故无惊疑；动以徐生，故无劳隔。无劳隔者，常合长生；无惊疑者，长乐常住。住无所住，为而无为，为道之最。用本一焉，分化成数，八九回旋，相乗积门，七百二十也。门者，文也，理也，还也，散逸应还，还修由文，得门能入，未归源也。本因麄多，增縁精少，少多相倾，?续相渉，识悟转开，见门稍审，长善勇猛，诣?速臻，臻未速者，经屚无央，大略变化，舍故即新，骇听殊观，正在七百二十门中，积历八九，究錬毕竟，七百二十，共为一矣。守一勿失，行一难坚，念念相仍，不可暂替，暂替则邪干，邪干则正翳，正翳则门塞，门塞则见迷，迷者䧟苦，苦极思回，识神感发，超然醒悟，更坚其念，念念相续，因积积乆，一炁浃身，身神通彻，八九朗然，变化无穷，由悟守一，守一须资，唯戒为急。持之不亏，邪不得入，邪不得入，正炁相亲，亲宻乆之，自然混合，与道同真。资戒果遂，由戒入道，故谓为门，精志之俦，谛从之耳。万福曰：夫人心不一，识有暗明，妙道无方，神化难测，心明则悟道，神昩则迷真，而心以寂明，神由动乱，乱则失道，明乃会真，故守正除邪，则妄心不起，背明向暗，乃恶念斯生。善否非他，谅自身造，迷悟在巳，亦不由人，是以大圣天尊，弘慈化物，善权方便，接引无遗，广设法门，招提一切，随宜授药，众病消除，普劝行人，悉令持戒。戒有多种，大小异门，究竟归根，同成正道，但三五六八，渐顿稍殊，识悟既明，终持一戒。一戒者，唯戒于心，不起他念也，即此戒谓守一勿失，念念相仍是也。学士当谛思行之矣。