入空

入空

初於聞中入流亾所，所入既寂動靜二相了然不生，如是漸增聞所聞盡，盡聞不住覺所覺空，空覺極圓空所空滅。前云十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。據此經文先空次中，見與見緣下空也。此見及緣下中也。今菩薩入三摩地其文亦然，當以空中二理判定此文，從初于聞中至空所空滅空也。從生滅既滅至上合下合中也。言初于聞中?葢約假以立空中，令從聞根假法而入?最初方便也。若聞所聞盡則此聞根亦空之矣，非執在耳根而可得圓通也。吳興分此文爲四節，謂亡前塵、盡內根，空觀智，滅諦理，?中云，菩薩修時元必從聞動靜入。言入流?，入?返也。前云汝今欲逆生?欲流返窮流根至不生滅。此文?入流之正解也。凡夫耳根流?奔聲?是向外。今不起分别名爲入流。自因明立所以來所之爲害乆矣。今雖聞聲不起分别始亡聲塵之所。所入既寂是工夫得手之時，動靜二相了然不生?是寂也。此時非不知動靜但不起動靜之相。若不知動靜?非耳根。若分别二相?屬耳識。識起故能生惑業。今則雖聞動靜不起前塵之相也。但菩薩本從根入而先亡動靜之塵?，由塵發知，塵脫則根必拔故先亡之也。次盡內根?。夫由塵發知因根有相，二法爲偶存一不可。前塵因根有雖巳亡之，根苟不亡終非解脫。良由亡智有親有疎故曰漸增。如分别不起塵相既亡，此時根雖了然亦安有相？是聞與所聞而俱盡也。乃正從耳根而入，既入之後根相全亡。應知凡夫聞聲時元無根塵之相，起?執取根塵始生。今菩薩適復其本。故涅槃云：雖見男女無男女相；雖見五陰無五陰相。縱使耳識入復?分别而破分别，不然便起惑業况耳根乎？故于此根不起後??破根塵入聞性矣。聞性?心，莫言不用。三空觀智者，盡聞牒前根盡之義。不住正明宜空覺照也。後知不起分别元無覺照。譬如凡夫分别未生之時有何覺照？因空根塵權立能覺。對病以設藥，病去而藥亦亡。若病去執藥藥反成病。故能覺其所覺之智至此并空，則本元自復矣。四滅諦理者，空覺?上空覺照之體極是圓滿，并空亦空如前火木，然諸薪巳亦復自然。所空指上根塵及智。能空?是諦理。良由分别既亡豈執空理故有極圓之稱。只一無分别心任運有此四重之義也。何者？對塵而不執塵則亡塵相；在根而不執根則亡根相。豈在智照而執智照，在諦理而反執諦理乎？問：理本寂滅復何滅乎？荅：若謂寂滅此滅猶生。但破其情非破其理。如智論云：不破聖人心中所得涅槃，爲未得?執?戲論是故須破。維摩云：但除其病不除其法是也。觀此，可知大士初步工夫必先破去根塵方得入空之門。奈何正脉必執圓通在耳根耶？正智論之執成戲論淨名之執病不除也。得大士先亡根塵之㫖，則圓通可修而入道有門矣。