入空

入空

初于闻中入流亾所，所入既寂动静二相了然不生，如是渐增闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空，空觉极圆空所空灭。前云十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。据此经文先空次中，见与见缘下空也。此见及缘下中也。今菩萨入三摩地其文亦然，当以空中二理判定此文，从初于闻中至空所空灭空也。从生灭既灭至上合下合中也。言初于闻中?葢约假以立空中，令从闻根假法而入?最初方便也。若闻所闻尽则此闻根亦空之矣，非执在耳根而可得圆通也。吴兴分此文为四節，谓亡前尘、尽内根，空观智，灭谛理，?中云，菩萨修时元必从闻动静入。言入流?，入?返也。前云汝今欲逆生?欲流返穷流根至不生灭。此文?入流之正解也。凡夫耳根流?奔声?是向外。今不起分别名为入流。自因明立所以来所之为害乆矣。今虽闻声不起分别始亡声尘之所。所入既寂是工夫得手之时，动静二相了然不生?是寂也。此时非不知动静但不起动静之相。若不知动静?非耳根。若分别二相?属耳识。识起故能生惑业。今则虽闻动静不起前尘之相也。但菩萨本从根入而先亡动静之尘?，由尘发知，尘脱则根必拔故先亡之也。次尽内根?。夫由尘发知因根有相，二法为偶存一不可。前尘因根有虽巳亡之，根苟不亡终非解脱。良由亡智有亲有疎故曰渐增。如分别不起尘相既亡，此时根虽了然亦安有相？是闻与所闻而俱尽也。乃正从耳根而入，既入之后根相全亡。应知凡夫闻声时元无根尘之相，起?执取根尘始生。今菩萨适复其本。故涅槃云：虽见男女无男女相；虽见五阴无五阴相。纵使耳识入复?分别而破分别，不然便起惑业况耳根乎？故于此根不起后??破根尘入闻性矣。闻性?心，莫言不用。三空观智者，尽闻牒前根尽之义。不住正明宜空觉照也。后知不起分别元无觉照。譬如凡夫分别未生之时有何觉照？因空根尘权立能觉。对病以设药，病去而药亦亡。若病去执药药反成病。故能觉其所觉之智至此并空，则本元自复矣。四灭谛理者，空觉?上空觉照之体极是圆满，并空亦空如前火木，然诸薪巳亦复自然。所空指上根尘及智。能空?是谛理。良由分别既亡岂执空理故有极圆之称。只一无分别心任运有此四重之义也。何者？对尘而不执尘则亡尘相；在根而不执根则亡根相。岂在智照而执智照，在谛理而反执谛理乎？问：理本寂灭复何灭乎？荅：若谓寂灭此灭犹生。但破其情非破其理。如智论云：不破圣人心中所得涅槃，为未得?执?戏论是故须破。维摩云：但除其病不除其法是也。观此，可知大士初步工夫必先破去根尘方得入空之门。奈何正脉必执圆通在耳根耶？正智论之执成戏论净名之执病不除也。得大士先亡根尘之㫖，则圆通可修而入道有门矣。