初禀篇

初禀篇

人生性命當冨貴者，初禀自然之氣，養育長大，冨貴之命效矣。

文王得赤雀，武王得白魚、赤烏。儒者論之，以爲雀則文王受命，魚烏則武王受命。文武受命於天，天用雀與魚烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天復用魚烏命武王也。

若此者，謂夲無命於天，脩已行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚烏，天使爲王之命也，王所奉以行誅者也。如實論之，非命也。命謂初所禀得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱禀，同時並得，非先禀性，後乃受命也。何以明之？

棄事堯爲司馬，居稷官，故爲后稷。曾孫公劉居邰，後徙居邠。後孫古公亶甫。三子：太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中，聖瑞見矣。故古公曰：我世當有興者，其在昌乎。於是太伯知之，乃辭之呉，文身斷髪，以讓王季。文王受命，謂此時也。天命在人本矣。太王古公見之早也。

此猶爲未。文王在母身之中，已受命也。王者一受命，内以爲性，外以爲體。體者，面輔骨法，生而禀之。吏秩百石以上，王侯以下，郎將大夫以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀冨貴之命，生而有表見於面，故許負姑布子卿輙見其驗。仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命禄尊貴，位望髙大，王者，尊貴之率，髙大之最也。生有髙大之命，其時身有尊貴之竒。古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，聖人證也，在母身中，禀天聖命，豈長大之後，脩行道德，四乳乃生？以四乳論，望羊亦知爲胎之時巳受之矣。劉媪息於大澤，夢與神遇，遂生髙祖，此時巳受命也。光武生於濟陽宫，夜半無火，内中光明，軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：此吉事也，毋多言。此時巳受命。獨謂文王、武王得赤雀魚烏乃受命，非也。

上天壹命，王者乃興，不復更命也。得冨貴，大命自起王矣。何以驗之？冨家之翁，貲累千金，生有冨骨，治生積貨，至於年老，成爲冨翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定於身中，猶鳥之別雄雌於卵殻之中也。卵殻孕而雌雄生，日月至而骨節彊彊，則雄自率將雌。雄非生長之後，或教使爲雄，然後乃敢將雌，此氣性剛彊自爲之矣。夫王者，天下之雄也，其命當王，王命定於懐姙，猶冨貴骨生，有鳥雄卵成也。非唯人鳥也，萬物皆然。草木生於實核，出土爲栽蘖，稍生莖葉，成爲長短巨細皆由實核，王者長巨之最也。朱草之莖如鍼，紫芝之栽如豆，成爲瑞矣。王者禀氣而生，亦猶此也。

或曰：王者生禀天命，及其將王，天復命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀魚烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義，

自然無爲，天之道也。命文以赤雀，武以白魚，是有爲也。管仲與鮑叔分財取多，鮑叔不與，管仲不求，内有以相知，視彼猶我，取之不疑。聖人起王，猶管之取財也。朋友彼我無有授與之義，上天自然有命使之驗，是則天道有爲，朋友自然也。當漢祖斬大虵之時，誰使斬者？豈有天道先至而乃敢斬之哉？勇氣奮發，性自然也。夫斬大虵，誅秦殺項，同一實也。周之文、武受命伐殷，亦一義也。髙祖不受命使之將，獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。

難曰：康王之誥曰：冐聞于上帝，帝休，天乃大命文王。如無命，史經何爲言天乃大命文王？

所謂大命者，非天乃命文王也。聖人動作，天命之意也。與天合同，若天使之矣。書方激勸康叔，勉使爲善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之也。詩曰：乃眷西顧，此惟予度。與此同義。天無頭面，眷顧如何？人有顧睨，以人傚天，事易見，故曰眷顧天乃大命。文王眷顧之義，實天不命也。何以驗之？夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而夫不違，後天而奉天時。如必須天有命，乃以從事，安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發，故有先天後天之勤；言合天時，故有不違奉天之文。

論語曰：大哉堯之爲君！唯天爲大，唯堯則之。王者則天，不違，奉天之義也。推自然之性，與天合同，是則所謂大命文王也。自文王意，文王自爲非天，驅赤雀使告文王，云當爲王，乃敢起也。然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也。

吉人舉事，無不利者，人徒不召而至，瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之出門，聞告，顧睨見善，自然道也。文王當興，赤雀適來，魚躍烏飛，武王偶見，非天使雀至，白魚來也，吉物動飛而聖遇也。白魚入于王舟，王陽曰：偶，適也。光禄大夫劉琨前爲弘農太守，虎渡河，光武皇帝曰：偶適自然，非或使之也。故夫王陽之言適，光武之曰偶，可謂合於自然也。