止觀三義篇第四十七

止觀三義篇第四十七

實相體寂，因元靜乃稱止；本覺靈照，由常明故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠乆昏，湏毗婆舎那而觀矣。摩訶止觀釋名章中，初共通三德，二、各開三義。今依彼論分列梵語。　　初標共通。

奢摩他，此云止。涅槃經云：奢摩他名爲能滅，能滅一切煩惱結故。又名能調，能調

諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰逺離，能令衆生離五欲故。又曰能清，能清貪、毗欲、瞋恚、愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。婆舎那，此云觀，涅槃云毗婆舎那，名爲正見，亦名了見，名爲能見，名曰徧見，名次

第見，名别相。

憂畢义，此云止觀平等。涅槃云見，是名爲慧。　　　憂畢义者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名爲捨。止觀云：若用兩字共通三德者。止即是断。断通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分别因縁生滅相。隨順毗鉢舎那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舎那故，雖照而常寂；以優畢义故，非照而非寂。照而常寂故，說俗而即眞。寂而常照故，說眞而即俗。非寂而非照故，杜口於毗耶長者子六過出家經：佛告僧伽羅摩比丘：汝當行二法止觀是也。僧伽摩羅白佛言：甚解丗尊。佛言：我取要而說，云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一切法。佛言善哉二明各開?列三止

妙。奢摩他即體。三摩即方便禪那。

眞止　　隨縁止

即息。二邊分别止名出楞嚴。資中云。凖圎覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻化爲相。禪那俱離靜幻二相。然此二經，天台出時，經皆未到，而止觀中預立其義。故止觀二字，各開三義：一、體眞止，二、方便隨縁止，三、息二邊分别止。又云：此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。其相云何？體無明㒹倒，即是實相之眞，名體眞止。如此實相，徧一切處，隨縁歷境，安心不動，名隨縁方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。孤山釋曰：今阿難雖專請於止，以即一而三故。此止即觀，亦即平等，三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定。今於一止復有三，名奢摩他，即體眞止。止於眞諦三摩提，亦曰三摩鉢底。此云等持，即方便隨縁止，止於俗諦；禪那，此云靜慮，即息二邊分别止，止於中道。次明三觀，

謂空、假、中。荆溪臨終顧命衆曰：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異

謂之中。章安云：天台傳南岳三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圎頓，皆是大乗。俱圎實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯隥不定。前後更互。如金剛寶置之日中。圎頓初後不二。如通者騰空。爲三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆中敬首菩薩。問三觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中論云。因縁所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也。然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同故今分列。