雜言下第五

雜言下第五

衣裳服者，不昧於塵塗，愛也。衣裳愛焉而不愛其容止，外矣；容止愛焉而不愛其言行，末矣；言行愛焉而不愛其明，淺矣。故君子本神爲貴，神和德平而道通，是爲保真。人之所以立德者三：一曰貞，二曰達，三曰志。貞以爲質，達以行之，志以成之，君子哉！必不得已也。守一於兹，貞其主也。人之所以立檢者四：誠其心，正其志，實其事，定其分。心誠則神明應之，況於萬民乎？志正則天地順之，況於萬物乎？事實則功立，分定則不淫。曰：才之實也，行可爲，才不可也。曰：古之所以謂才也本，今之所謂才也末也。然則以行之貴也，無失其才，而才有失。先民有言適楚而北轅者，曰：吾馬良，用多，御善。此三者益侈，其去楚亦逺矣。遵路而騁，應方而動，君子有行，行必至矣。

或問：聖人所以爲貴者才乎？曰：合而用之，以才爲貴；分而行之，以行爲貴。舜禹之才而不爲邪，甚於矣。舜禹之仁，雖亡其才，不失爲良人哉。

或問：進諌受諌孰難？曰：後之進諌難也，以受之難故也。若受諌不難，則進諌斯易矣。

或問：知人自知孰難？曰：自知者，求諸内而近者也；知人者，求諸外而逺者也。知人難哉！若極其數也，明有内，以識有外以暗全有内，以隱，有外以顯。然則知人自知人，則可以自知，未可以知人也。急哉用已者，不爲異則異矣。君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動衆；好生奇則離道而惑俗；好變常，則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難，權爲茂矣，其幾不若經。辯爲美矣，其理不若絀。文爲顯矣，其中不若樸；博爲盛矣，其正不若約。莫不爲道，知道之體，大之至也。莫不爲妙，知神之幾，妙之至也。莫不爲正，知之正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守無誖焉。

或問守，曰：聖典而已矣。若夫百家者，是謂無守。莫不爲言，要其至矣。莫不爲徳，玄其奥矣。莫不爲道，聖人其弘矣。聖人之道，其中道乎。是爲九達。

或曰：辭逹而已矣。聖人以文，其隩也有五：曰玄，曰妙，曰包、曰要、曰文。幽深謂之玄，理微謂之妙，數愽謂之包，辭約謂之要，章成謂之文。聖人之文，成此五者，故曰不得已。

君子樂天知命，故不憂；審物明辨，故不惑；定心致公，故不懼。若乃所憂，懼則有之，憂已不能成天性也；懼已惑之，憂不能免天命，無惑焉。

或問性命。曰：生之謂性也，形神是也。所以立生終生者之謂命也，吉凶是也。夫生，我之制性命存□爾。君子循其性以輔其命，休斯承，否斯守，□無務焉，無怨焉。好寵者乘天命以驕，好惡者違天命以濫。故驕則奉之不成，濫則守之不終。好以取怠，惡以取甚，務以取福，惡以成禍，斯惑矣。或問天命人事。曰：有三品焉：上下不移其中，則人事存焉爾。命相近也，事相逺也，則吉凶殊矣。故曰：窮理盡性，以至於命。孟子稱性善，荀卿稱性惡，公孫子曰：性無善惡。揚雄曰：人之性善惡渾。劉向曰：性情相應，性不獨善，情不獨惡。曰：問其理。曰：性善則無四凶，性惡則無三仁。人無善惡，文王之教一也，則無周公、管蔡。性善情悪，是桀紂無性，而堯舜無情也。性善惡皆渾，是上智懷惠而下愚挾善也。理也，未究矣，唯向言爲然。

或曰：仁義，性也，好惡，情也。仁義常善，而好惡或有惡，故有情惡也。曰：不然。好惡者，性之取舍也，實見於外，故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠者也，何嫌其常善？好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡？凡言神者，莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情矣。故人有情，由氣之有形也。氣有白黑，神有善惡。形與白黑偕，情與善惡偕，故氣黒非形之咎，情惡非情之罪也。

或曰：人之於利，見而好之，能以仁義爲節者，是性割其情也。性少情多，性不能割其棈，則情獨行爲惡矣。曰：不然，是善惡有多少也，非情也。有人於此，嗜酒嗜肉，肉勝則食焉，酒勝則飲焉，此二者相與爭，勝者行矣，非情欲得酒，性欲得肉也。有人於此好利好義，義勝則義取焉，利勝則利取焉，此二者相與争，勝者行矣，非情欲得利，性欲得義也。其可兼者則兼取之，其不可兼者則隻取重焉。若苟隻好而已，雖可兼取矣。若二好鈞平，無分輕重，則一俯一仰，乍進乍退。或曰：請折於經。曰：易稱乾道變化，各正性命，是言萬物各有性也。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。是言情者應感而動者也。昆蟲草木皆有性焉，不盡善也。天地聖人皆稱情焉，不主惡也。又曰：爻彖以情言，亦如之。凡情意心志者，皆性動之别名也。情見乎辭，是稱情也。言不盡意，是稱意也。中心好之，是稱心也。以制其志，是稱志也。惟所冝各稱其名而巳。情何主惡之有。故曰必也正名。

或曰：善惡皆性也，則法教何施。曰：性雖善，待敎而成。性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，其次善惡交爭。於是敎扶其善，法抑其惡，得施之九品，從敎者半，畏?者四分之三，其不移大數，九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之於化民也，幾盡之矣。及法教之失也，其爲亂亦如之。

或曰：法教得則治，法教失則亂。若無得無失，縱民之情，則治亂其中乎？曰：凡陽性升，隂性降，升難而降易。善陽也，惡隂也，故善難而惡易。縱民之情，使自由之，則降於下者多矣。曰：中焉在？曰：法教不純，有得有失，則治亂其中矣。純德無慝，其上善也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不逺，逺而能復，又其次也；其下者，逺而不近也。凡此皆人性也。制之者則心也。動而抑之，行而止之，與上同性也；行而弗止，逺而弗近，與下同終也。

君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨。其責也，先已而行也先人。淫惠、曲意、私怨，此三者，實枉貞道，亂大德。然成敗得失，莫匪由之，救病不給其竟，奚暇於道德哉？此之謂末俗。故君子有常交，曰義也；有常誓，曰信也。交而後親，誓而後故，狹矣。大上不異古今，其次不異海内，同天下之志者，其盛德乎！大人之志，不可見也。浩然而同於道，衆人之志，不可掩也，察然而流於俗。同於道，故不與俗浮沈。

或曰：脩行者不爲人恥諸神明，其至也乎？曰：未也。自恥者，本也；恥諸神明，其次也。恥諸人，外矣。夫唯外，則慝積於内矣。故君子審乎自恥。

或曰：恥者，其志者乎？曰：未也。夫志者，自然由人，何恥之有？赴谷必墜，失水必溺，人見之也；赴穽必陷，失道必沈，人不見之也。不察之，故君子慎乎所不察。不聞大論，則志不弘，不聽至言，則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷於首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。推斯類也，無所不至矣。德比於上，欲比於下。徳比於上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可幾。知足而已，則固陋其可安也。聖賢斯幾，况其爲慝乎。固陋斯安，况其爲侈乎。是謂有檢，純乎純哉，其上也。其次得概而已矣。莫匪概也，得其概，苟無邪，斯可矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不義也。

申鑒卷第五終。