寄鄒謙之書

寄鄒謙之書

丙戌

張、陳二生來，適歸餘姚祭掃，遂不及相見，殊負?情也。隨事體認天理，卽戒愼恐懼工夫，以爲尚隔一塵，爲世之所謂事事物物皆有定理，而求之於外者言之耳。若致良知之功明，則此語亦自無害，不然，卽猶未免於毫釐千里也。來喻以爲恐主於事者，葢巳?燭其弊矣。寄示甘泉尊經閣記，甚善。甚善！其間大意，亦與區區嵇山書院之作相同。嵇山之作，向嘗以寄甘泉，自謂於此學頗有分毫?明。今甘泉乃謂今之謂聰明知覺。不必外求諸經者。不必呼而能覺之?。則似急於立言。而未暇細察鄙人之意矣。後世學術之不明。非爲後人聰明識見之不及古人。大抵多繇勝心爲患。不能取善相下。明知其說之巳是矣。而又務爲一說以高之，是以其說愈多。而惑人愈甚。凡今學術之不明，使後學無所適從，徒以致人之多言者，皆吾黨自相求勝之罪也。仐！良知之說，巳將學問頭腦說得十分下落，只是各去勝心，務在共明此學，隨人分限，以此循循善誘之，自當各有所至。若只要自立門戸，外假衞道之名，而内行求勝之實，不顧正學之因此而益荒，人心之因此而愈惑，黨同伐異，覆短爭長，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也。甘泉之意，未必出此，因事感觸，輙漫及之葢！今時講學者，大抵多犯此?，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何。人惟勝心最難驅除，其爲害最大。故原憲以四者之不行爲仁，而首之以克。學者能去其勝心，便是廓然大公，毋意、毋必、毋固、毋我田地了。存一勝心，則是巳非人，爭門角戸，無所不至。黨錮諸賢，亦多罹此患，其關於學術人心，不小愼之哉。