原治

原治

古之治天下者，上不急乎其下，而下無所拂乎其上，政不令而成，獄不省而措，其逸也如此，其政之施于民者，不過嵗時讀法而已，是亦今有司之所奉行者也。其刑罰之條止於三千五百，而以待獄訟常有餘。豈今之有司常愚，而古之有司常智歟？其民與上相接者，飮酒習射、吹笙擊鼓以爲樂，而知仁聖義中和之德，孝友睦婣。任䘏之行，禮樂射御書數之事，皆後之學士大夫所習焉而難成，成焉而可貴者，鄉黨州閭之子弟常岀于其閒，其化之湻而俗之懋也又如此。葢，先王之制禮也，原情而爲之節，因事而爲之防，民之生固有喜怒哀樂之情，卽有飮食男女聲色安逸之欲，而亦有惻隱羞惡、辭讓是非之心，故爲之婚姻、冠笄、喪服、祭祀、賓鄉相見之禮，因以制上下之分，親疏之等，貴賤長幼之序，進退揖讓升降之數，使之情有以自達，欲有以自遂，而仁義禮智之心油然以生，而邪氣不得接焉。民自日用飮食，知能所及，思慮所造，皆有以範之，而不知其所以然，故其入之也㴱，而服之也易。夫蠻粤之人，生而侏離，聞中國之音則駭而視，被髮文身之俗，資章甫而無所售。彼其習于鄙陋者猶如此，而況習于禮敎者。其有奇衺放恣之民生其間，有不怪且駭，屏之而無所容者乎？故先王所以能一道德，同風俗，至于數十百年而不遷者，非其民獨厚，其理自然也。是故先王之制禮也甚繁，而其行之也甚易；其操之也甚簡，而施之也甚博。政也者，正此者也；刑也者，型此者也；樂也者，樂此者也。是故君者，制禮以爲天下法，因身率而先之者也；百官有司者，奉禮以章其敎而布之民者也。度禮之所宜，而申之以民所常習，故政不煩也；權禮之所禁，而輕重之以繩不合者，故刑不擾也。民習于禮，故知有是非，有是非，然後有羞惡，是故賞罰可得而用也。民習于禮，故知有父子、君臣、長幼、上下。知父子、君臣、長幼、上下，然後有孝弟忠信，是故軍旋田役之事可得而使也。民習于禮，故有孝友、睦姻、任䘏，有孝友、睦姻、任䘏，然後有智仁、聖義、中和，是故其人材成者可得而用也。故曰：禮止亂之所由生，猶防止水之所自來也。壞國破家亡人，必先去其禮。禮不去而風俗隳，國家敗者，未之有也。後之君子則不然，不治其情而罪其欲也，不制其心而惡其事也，令之以政而不知其所由然也，施之以禁而不知其所以失也，民行而無所循習，動而無所法守，不勝其欲，而各以知求之。知上之有以禁我也，則各以詐相遁。有司見其然，於是多爲刑辟以束縛之。條律之煩至不可勝數，以治其不幸而不能逃者。其幸而能逃，不抵于法，則又莫之問也。雖其不能逃而抵於法，吏當之死而不敢怨，而其所以然者，豈非其人之大不幸歟？此三代以下所以小治不數見，而大亂不止者也。