雜事第三

雜事第三

梁恵王謂孟子曰：寡人有疾，寡人好色。孟子曰：王誠好色，於王何有？王曰：若之何好色可以王？孟子曰：大王好色。詩曰：古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來相宇。大王愛厥妃，出入必與之偕。是時，内無怨女，外無曠夫。王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也。王曰：寡人有疾，寡人好勇。孟子曰：王若好勇，於王何有？王曰：若之何好勇可以王？孟子曰：詩曰：王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祐，以對于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民，今王亦一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要。臨武君對曰：上得天時，下得地利，後之發，先之至，此用兵之要術也。孫卿曰：不然。臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民。弓矢不調，羿不能以中；六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。故善用兵者，務在於善附民而已。臨武君曰：不然。夫兵之所貴者勢利也，所上者變詐攻奪也。善用之者，奄忽焉莫知所從出。孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附民哉？孫卿曰：不然。臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，勢利也，所上者，變詐攻奪也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，落單者也。君臣上下之間，渙然有離徳者也。若以桀詐桀，猶有幸焉。若以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦没耳，夫又何可詐也。故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷；鋭則若莫邪之利鋒，當之者潰；圓居而方止，若盤石然，觸之者隴種而退耳。夫又何可詐也？故仁人之兵或將，三軍同力，上下一心。臣之於君也，下之於上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胷腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也，夫又何可詐也。且夫暴亂之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。民之親我驩然如父母，好我芳如椒蘭，反顧其上，如灼黥，如仇讎。人之情，雖桀、跖，豈有肯爲其所惡而賊其所好者哉？是猶使人之孫子自賊其父母也。詩曰：武王載斾，有䖍秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。此之謂也。孝成王、臨武君曰：善。請問王者之兵。孫?曰：將率者，末事也。臣請列王者之事，君人之法。

昔者秦魏爲與國，齊楚約而欲攻魏。魏使人求救於秦，冠蓋相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十餘，謂魏王曰：老臣請西説秦，令兵先臣出，可乎？魏王曰：敬諾。遂約車而遣之，且見秦王。秦王曰：丈人罔然，乃遂至此，甚苦矣。魏來求救數矣，寡人知魏之急矣。唐且荅曰：大王已知魏之急而救不至，是大王籌筴之臣失之也。且夫魏，一萬乘之國也，稱東藩，受冠帶，祠春秋者，爲秦之強，足以爲與也。今齊、楚之兵，已在魏郊矣，大王之救不至，魏急則且割地而約齊、楚，王雖欲救之，豈有及哉？是亡一萬乘之魏，而強二敵之齊、楚也。?以爲大王籌筴之臣失之矣。秦王懼然而悟，遽發兵救之，馳騖而徃。齊、楚聞之，引兵而去，魏氏復故。唐且一説，定疆秦之莢，解魏國之患，散齊、楚之兵，一舉而折衝消難，辭之功也。孔子曰：言語宰我、子貢。故詩曰：辭之集矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。唐且有辭，魏國賴之，故不可以已。

燕易王時國大亂，齊閔王興師伐燕，屠燕國，載其寶器而歸。易王死，及燕國復，太子立爲燕王，是爲燕昭王。昭王賢，即位，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：齊因孤國之亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然得賢士與共國，以雪先王之醜，孤之願也。先生視可者，得身事之。隗曰：臣聞古之人君，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言於君曰：請求之。君遣之。三月得千里馬。馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：所求者生馬，安用死馬？捐五百金。涓人對曰：死馬且市之五百金，况生馬乎？天下必以王爲能市馬，馬今至矣。於是不朞年，千里馬至者二。今王誠欲必致士，請從隗始。隗且見事，况賢於隗者乎？豈逺千里哉！於是昭王爲隗築宫而師之。樂毅自魏徃，鄒衍自齊徃，劇?自趙往。士爭走燕。燕王吊死問孤，與百姓同甘苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂軼輕戰，於是遂以樂毅爲上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。樂毅之筴，得賢之功也。

樂毅爲昭王謀，必待諸侯兵，齊乃可伐也。於是乃使樂毅使諸侯，遂合連四國之兵以伐齊，大破之。閔王亡逃，僅以身脱，匿莒。樂毅追之，遂屠七十餘城，臨淄盡降，唯莒、即墨未下。盡復收燕寶器而歸，復易王之辱。樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒、即墨。時田單爲即墨令，患樂毅善用兵，田單不能詐也，欲去之。昭王又賢，不肯聽讒。會昭王死，惠王立，田單使人讒之惠王，惠王使騎劫代樂毅，樂毅去之趙，不歸燕。騎劫既爲將軍，田單大喜，設詐大破燕軍，殺騎劫，盡復收七十餘城。是時，齊閔王已死，田單得太子於莒，立爲齊襄王。而燕恵王大慙，自悔易樂毅，以致此禍。恵王乃使人遺樂毅書曰：寡人不佞，不能奉順君志，故君捐國而去。寡人不肖，明矣，敢謁其願，而而君弗肯聽也，故使使者陳愚志，君誠諭之。語曰：仁不輕絶，智不輕怨。君於先王，世之所明知也。寡人望有非，則君覆蓋之，不虞君明棄之也；望有過，則君教誨之，不虞君明罪之也。寡人之罪，百姓弗聞，君微出明怨以棄寡人，寡人必有罪矣，然恐君之未盡厚矣。諺曰：厚者不損人以自益，仁者不危軀以要名。故覆人之邪者，厚之行也。救人之過者，仁之道也。世有覆寡人之邪，救寡人之過，非君惡所望之。今君厚受徳於先王之成尊，輕棄寡人以快心，則覆邪救過，難得於君矣。且世有厚薄，故施異，行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，於爲君擇無所取。國有封疆，猶家之有垣墻，所以合好覆惡也。室不能相和，出訟鄰家，未爲通計也。怨惡未見，而明棄之，未爲盡厚也。寡人雖不肖，未如殷紂之亂也；君雖未得志，未如啇容、箕子之累也。然不内盡寡人，明怨於外，恐其適足以傷髙義而薄於行也。非然，苟可以成君之髙，明君之義，寡人雖惡，名不難受也。本以爲明寡人之薄，而君不得厚，揚寡人之毁，而君不得榮，是一舉而兩失也。義者不毁人以自益，况傷人以自損乎？願君無以寡人之不肖，累徃事之羙。昔者柳下季爲理於魯，三絀而不去。?曰：可以去矣。柳下曰：苟與人異，惡徃而不絀乎？猶且絀也，寧故國耳。栁下季不以絀自累，故自前業不忘；不以去爲心，故逺近無議寡人之罪。國人不知而議寡人者，天下諺曰：仁不輕絶，知不簡功。簡功棄大者，仇也；輕絶厚利者，怨也。仇而棄之，怨而累之，宜在逺者，不望之乎君。今寡人無罪，君豈怨之乎？願君捐忿和怒，追順先王，以復教寡人。寡人意君之曰：余將快心以成而過，不顧先王以明而惡。使寡人進不得循初，退不得變過，此君所制，唯君圖之。此寡人之愚志，敬以書謁之。

樂毅使人獻書燕王，報曰：臣不肖，不能奉承王命，以順左右之心，恐抵斧?之罪，以傷先王之明，有害足下之義，故遁逃自負以不肖之罪，而不敢有辭説。今王數之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以書對。臣聞賢聖之君，不以禄?親，功多者授之；不以官隨愛，而當者處之。故曰：察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。臣以所學，觀先王舉措，有髙世主之心，故假節於魏，以身得察於燕。先生過舉，擢之賓客之中，立之群臣之上，不謀父兄，以爲亞?。臣自以爲奉令承教，可幸無罪，故受命而不辭。先王命臣曰：我有積怨，深怒於齊，不量輕弱，欲以齊爲事。臣對曰：夫齊者，霸王之餘業，戰勝之遺事，閑於兵革，習於戰攻。王若欲攻之，必與天下圖之。圖之，莫若徑結趙。且淮北宋地，楚、魏之願也。趙若許約，楚、魏盡力，四國攻之，齊可大破也。王曰：善。臣乃受命，具符節，南使趙，顧反，起兵攻齊。以天之道，先王之靈，河北之地，隨先王而舉之，濟上之兵，受命而勝之。輕卒鋭兵，長驅至齊。齊王遁逃走莒，僅以身免。珠玉貨寶，車甲珍器，皆収入燕。大吕陳於元英，故鼎反於　室，齊器設於寧臺，薊丘之植，植於汶篁。五伯以來，功業之盛，未有及先王者也。先王以爲快其志，以臣不損令，故裂地而封臣，使北小國諸侯。臣聞賢聖之君，功立不廢，故著於春秋；蚤知之士，名成而不毁，故稱於後世。若先王之報怨雪醜，夷萬乘之齊，收八百年之積，及其棄群臣之日，餘令詔後嗣之義法，執政任事，循法令，順庶孽，施及萌?，皆可以教後世。臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔伍子胥説聽於闔閭，吳爲逺迹至郢，夫差不是也，賜之鴟夷，沉之江。故夫差不計先論之可以立功也，沉子胥而不悔，子胥不蚤見王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全功，以明先王之迹，臣之上計也。離?辱之誹，墮先王之明，臣之大恐也。臨不測之罪，以幸爲利，義之所不敢出也。臣聞君子絶交無惡言，去臣無惡聲。臣雖不肖，數奉教於君子，臣恐侍御者親交之説，不察䟽逺之行，故敢以書謝。

齊人鄒陽客游於梁，人或讒之於孝王，孝王怒，繫而將欲殺之。鄒陽客游，見讒自寃，乃從獄中上書，其辭曰：臣聞忠無不報，信不見疑。臣常以爲然，徒虚語爾。昔者荆軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛先生爲秦畫長平之計，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，爲世所疑，是使荆軻、衛先生復起，而燕、秦不悟也。願大王熟察之。昔者，玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此變也。願大王熟察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，無使臣爲箕子、接輿所歎。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王熟察之，少加憐焉。諺曰：有白頭如新，傾蓋而故。何則？知與不知也。昔者，樊於期逃秦之燕，籍荆軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國，死兩君者，行合於志而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，爲燕尾生；白圭戰亡六城，爲魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之於燕王，燕王按劒而怒，食之以駃騠。白圭顯於中山，中山人惡之於魏文矦，投以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉？故女無羙惡，居宫見妬；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏於宋，卒相中山；范雎拉脇折齒於魏，卒爲應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之?，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妬之人也。是以申徒狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；?戚飰牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈藉官於朝，假譽於左右，然後二主用之哉！感於心，合於行，堅於膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆口哉？故偏聽生姦，獨任成亂。昔魯聽季孫之説逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。夫以孔、墨之辯而不能自免。何則？衆口鑠金，積毁消骨。是以秦用由余而霸中國，齊用越人子臧而強威宣。此二國豈拘於俗，牽於世，繫竒偏之辭哉？公聽共觀，埀名當世。故意合則胡、越爲兄弟，由余、子臧是也；不合則骨肉爲仇讎，朱、象、管、蔡是也。今人主如能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，三王易爲比也。是以聖王覺悟，捐子之之心，能不説於田常之賢；封比干之後，脩孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無猒也。夫?文公親其讎，而強霸諸侯，齊桓公用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虚辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵仲子辭三公，爲人灌園。今世主誠能去驕傲之心，懐可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施徳厚，終與之窮通，無變於士，則桀之狗，可使吠堯，跖之客可使刺由，况因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荆軻之沉七族，要離燔妻子，豈足爲大王道哉？明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，衆無不按劒相眄者。何則？無因至前也。蟠木根抵，輪囷離竒，而爲萬乘器者，以左右先爲之容也。故無因而至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，秪足以結怨而不見得。故有人先游，則以枯木朽株，樹功而不忘。今使天下布衣窮居之士，雖䝉堯、舜之術，挾伊、管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劒相眄之迹矣。是使布衣不得當枯木朽株之資也。是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，能不牽乎卑亂之言，不惑乎衆多之口。故秦皇帝任中庶子蒙恬之言，以信荆軻之説，故匕首??。周文王校獵涇渭，載吕尚而歸，以王天下。秦信左右而弑，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沉於謟䛕之辭，牽於帷墻之制，使不覊之士與牛　同皁，此鮑焦之所以忿於世，而不留於冨貴之樂也。臣聞盛飾以朝者，不以私行義，砥礪名號者，不以利傷行。故里名勝母，而曽子不入，邑號朝歌，墨子囬車。今使天下寥廓之士，籠於威重之權，脇於勢位之貴，囬面汙行，以事謟䛕之人，求親近於左右，則王有伏死崛穴巖藪之中耳，安有盡精神而趨闕下者哉？書奏孝王，孝王立出之，卒爲上客。

劉向新序卷第三。