大學平義

大學平義

大學其文平正無疵，與坊記、表記、緇衣伯仲，爲七十子後學者所記，于孔氏爲支流餘裔，師師相傳，不言岀自曾子，視曾子問、曾子立事諸篇，非其倫也。宋世禪學盛行，士君子入之旣深，遂以被諸孔子。是故求之經典，惟大學之格物致知可與傅合，而未能暢其㫖也。一以爲誤，一以爲缺，舉平日之所心得者，著之于書，以爲本義固然，然後欲俯則俯，欲仰則仰，而莫之違矣。習非勝是，一國皆狂，即有特識之士，發寤于心，止于更定其文以與之爭，則亦不思之過也。誠知其爲儒家之緒言，記禮者之通論，孔門設教，初未嘗以爲至德要道，而使人必岀于其途，則無能置其口矣。

周秦古書，凡一篇述數事，則必先詳其目，而後備言之。其在逸周書，管子、韓非子至多，本書祭統之十倫，孔子閒居之五至三無，皆是也。今定爲經傳，以爲二人之辭，而首末相應，實出一口，殆非所以解經也。意者不託之孔子，則其道不尊，而中引曾子，則又不便于事，必如是而後安爾。

門人記孔子之言，必稱子曰：子言之。孔子曰：夫子之言曰以顯之。今大學不著何人之言，以爲孔子，義無所據。

孔子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。眀乎！教非一術，必因乎其人也。其見論語者，問仁問政，所荅無一同者，聞斯行諸，判然相反，此其所以爲孔門也。標大學以爲綱，而驅天下從之，此宋以後門戸之争，孔氏不然也。宋儒旣藉大學以行其說，慮其孤立無輔，則牽引中庸以配之。然曾子受業于孔門，而子思則其孫也，今以次于論語之前，無乃傎乎？蓋欲其說先入乎人心，使之合同而化，然後變易孔氏之義而莫之非，所以善用其術，而名分不能顧也。