?唯識論-轻识

?唯識論

：論題四字，能、所合稱。古疏序云：?乃能之稱，以安立爲功。唯識樞要云：安敎立理，名之爲?。略則宗、因、喻三，廣有八種。瑜伽第十五卷云：一、立宗，二、辯因，三、引喻，四、同?，五、異類，六、比量，七、現量，八、正敎量。疏序云：唯識所?之名，以簡了爲義。唯，獨也。識有八種：一、?識，二、耳識，三、?識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿頼?識。宗鏡第四卷明此唯識二字，先離釋，次合釋。先且離釋，初唯，後識。初唯字?，有三義：一者、簡持義，簡謂簡去我、法所執，持謂持取依、圓二性。唯言謂遮離識我、法非無，不離識心所、無爲等。二?、決定義，決無離心之境，定有內識之心，謂小乗離心有境，淸辨撥無內心。三?、顯勝義，謂心王勝心所等劣。今但顯勝，不彰於劣。次識字?，?了别義，謂八識心王是識自性等五位百法，理之與事，皆不離識。。不?，眞如應非唯識，攝餘歸識，總立識名。次合釋?，唯謂揀去遮無外境，境無非有；識能了别詮有內心，心有非無，合名唯識。唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體，唯?識故。持業釋也。論是能詮之敎，較言指歸，問荅決擇，評量本頌意趣，決了唯識宗㫖，謂之論。卷者，舒卷義。舒則閲之，卷則思之，舒卷無礙，謂之卷。第謂次第，一乃數之極首。此論十卷，記其次數，令不差互，故云第一。略釋如上，廣爲六義。初、?梵翻譯。開?云：梵語毘若底，識也；，?也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。今名成唯識論?，以彼方先所後能，此方先能後所故。文次詳釋。名義宗鏡第四卷：問：此言外境不有，爲遮離心之境，爲遮不離心之境？答：設?，何失？難：二俱有過。若遮離心之境是無，餘有不離心相分在，何以但言唯識，不言唯境識？若言不離心境是無，應但有能?三分，闕所?相分過，如何通釋？荅：所言唯識?，遮心外境無，不遮內境、不離識相分是無。問：

内境與識既並非無，如何但言唯識，不言唯境識?？荅：以䕶法菩薩云：境名通於內外，謂有離心境、不離心境。恐濫離心外境，但言唯識。又明唯識差别，總攝諸緣及理，有其十義：一、遣虛存實義。遣謂除遣，虛謂虛妄，觀徧計所執唯虛妄起，都無體用，應正除遣，爲情有理無故。存?留義，實謂實有，?觀依圓體是實有，是本後二智境應正存留，爲理有情無故。良由一切異生小乗，無始時來妄執我法爲有，淸辨菩薩等妄撥理事爲空。今於唯識觀中，遣虛?空觀對遣有執，存實?有觀對遣空執，非有非空法無分别離言詮故。二捨濫留純義，捨謂捨離，濫?相濫，留謂存留，純謂無雜。雖觀事理有境有心，謂心不孤起仗境方生，境不自生識?方起，由境之有濫捨不稱，唯心體既純留說唯識。蕐嚴經云：三界唯心故。三攝末歸本義，攝謂綰攝，末?見相二分，歸?向本，謂識自證分是所依體故。今攝末見相分歸本自證分，故言唯識。解㴱密經云：諸識所緣唯識所現。四隱劣顯勝義，謂王所俱能示現，心所?劣依他起故，隱劣不取心王?勝所依體故，故言唯識?名顯勝。莊嚴論云：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別?善法。。五遣相證性義，識言所表具有事理，事謂相用遣而不取，理謂體性應求作證。攝論偈云：依繩起蛇解，見繩知是無，證見彼分明，方知明性亂。六、境義，境謂所觀境，識?能觀心。此所觀境，由識?現，境不離識，立境唯識義。鬼、人、天等，所見各異。阿毘達磨經云：鬼旁生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非眞實。七、敎義，?能詮敎說有唯識義。楞伽經偈云：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。八、理義，道理唯識。本論

頌云：是諸識轉?，分别所分别，由此彼皆無，故一切唯識。九、行義，行謂觀行。菩薩在定位，作四?伺觀等，?觀行及定，俱不離識。瑜伽論偈云：菩薩於定位，觀境唯是心，義想既滅除，審觀唯自識。十、果義，謂佛果四智。菩薩所有功德，皆不離識。莊嚴論偈云：如來無垢識，是浄無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。又出唯識體?，一、所觀出體，?取五位一百法爲體，以通觀有爲、無爲法故，?以識相、識性合爲唯識體，皆不離識故。一、能觀出體，?唯取心、心所爲體，心所與識常相應故，?唯能非所。若約唯識觀，?取别境中慧爲體，於所觀境觀察勝故。文開蒙云：論有宗論、釋論。此宗論也，以正慿六經。、。橫該大藏，明唯識理，故爲宗論。不單解别一本經，故非釋論。。問：論題四字，何字能所？答：論字唯能?，唯識唯所?，?字通能所。若?目能?，?屬論字，唯識之?，或?唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能?之用，以用隨體，??是論，作持業釋。若?目所?，?屬唯識，唯識??，或所??唯識，作持業釋。問：論有本末，何論能?？答：本末皆能。若本論爲能?，佛經唯識爲所?。若末論爲能?，本論唯識爲所成。具上如斯等義，名?唯識論。三、辯宗體。開蒙云：唯識爲宗，識有非無，境無非有，以爲宗故。䕶法正義，實能所詮，文義爲體。宗鏡第三十七卷云：敎體?，䕶法云：如來既實現身，實說法?，通用說?聽?，正兼聲名句文而爲敎體。敎體通有漏無漏，影像本質。?宜聞?根性已熟，遂感激如來識上有文義相生。佛以慈悲本願緣力，?爲衆生說三乗法，所有聲名句文，是正無漏本質敎。若三乗五性衆生，佛邊聽法不能親聞，自?相分而緣所有聲名句文，?取有漏無漏是影像兼敎。?以質敎爲本，能現影?故；影?敎爲末，依質有故。由此本質敎爲正敎體，影像敎爲兼敎體。無性菩薩難云：我宗但取衆生識上影?相分爲敎體?，?不違唯識。汝䕶法！若取佛本質聲名句文爲敎體者，是心外有法，何?唯識䕶法？答：唯識之宗約親相分，衆生聽旹?起相分而緣，非取他質以爲自性。然他本質?佛菩薩，亦?唯識，故不相違。問：何不取本質，正敎體?休？答：緣衆生不能親聞無漏質故，必資影像。問：若?，何不唯取影像爲敎體，是親聞故？荅：雖?親聞，必假本質。是以二十唯識論云：展轉增上力，二識成決定。展轉增上力?，?佛與衆生互爲增上緣。二識?決定者，衆生根決定，如來悲決定。謂衆生根熟合聞法決定，如來?有悲決定，決定與衆生說法爲增上緣故。又諸師影質有無不同，應須四句分别：一、唯質無影，?小乗有部等；二、唯影無質，?龍軍無性；三、俱句，?䕶法親光；四、俱非，?龍猛淸辯。謂彼計勝義門中不辯敎體，全撥菩提涅槃爲空故。巳上約四句料簡，質影?通，䕶法爲勝文。四、判敎相。且依本宗，大判爲三。?談第五卷云：戒賢遠承彌勒、無著，近踵䕶法、難陀，依解㴱宻等經、瑜伽等論，立三種敎，以法相大乗而爲了義，??三藏之所師宗。謂佛初於鹿苑轉四諦小乗法輪，說諸有爲法皆從緣生，破外道自性因等。又緣生無我，翻破有我，然猶未說法無我理，?四阿?等經是。第二時中，雖依徧計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乗。然於依他圓?，猶未說有，?諸部般若等經。第三時中，就大乗正理，具說三性、三無性等，方爲盡理，?解㴱密等經。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時徧計性空，餘二爲有，。契會中道，方爲了義。文故。開蒙云：敎有三時，謂有、空、中。此當第三時中道之敎，以唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道。文五。藏乗所攝。三藏中，對法藏攝。。三乗中，菩薩乗攝。六、所被機宜。瑜伽論有五種性：菩薩、緣覺、聲聞、不定、無種。此論正被菩薩及不定中趣佛果?，餘亦兼被。起信疏云：兼爲餘性作遠因緣，謂二乗及無種性。開蒙：問：?立唯識，有何義利？荅：我佛法中，以心爲宗。凡夫、外道，背覺合塵，馳流生死。菩薩愍之，故造此論，?立唯識，令歸本源，解脫生死。問：以何方便，得歸本源？荅：有五觀門，令自觀心歸本源故。