通玄真經卷第六

通玄真經卷第六

上德

老子曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾即百節皆亂。故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。老子學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而囙川，觀影而知持後。故聖人曰：无因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。

老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來　猨，狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不知。如勇於一能，察於一辭，可與曲說，不可與廣應。老子曰：道以无爲有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽?。幽?者，所以論道而非道也。夫道者，内視而自反，故人不小學，不大迷，不小惠，不大愚，莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之止而不外蕩。月望日奪光，隂不可以承陽。日岀星可見，不能與之爭光。末不可以強於夲，枝不可以大於?。上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄。一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。蚯蚓无筋骨之強，爪牙之利，上食咘堁，下飲黄泉，用心一也。清之爲明，杯水可見眸子；濁之爲害，河水不見太山。蘭芷不爲莫服而不芳，舟浮江海，不爲莫乗而沉，君子行道，不爲莫知而愠，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。天二炁即成虹，地二炁即泄藏，人二炁即生病。隂陽不能常日，冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山髙者木脩，地廣者德厚。故魚不可以无餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，葵藿爲之不採。國有賢臣，折衝千里。通於道者，若車之轉於轂中，不運於巳，與之致於千里，終而復始，轉无窮之原也。故舉枉與直，何如不得；舉直與枉，勿與逐往。有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目。今爲一目之羅，則无時得鳥。故事或不可前規，物或不可　慮，故聖人畜道待時也。故欲致魚者，先通谷，欲來鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。爲魚得者，非挈而入淵也。爲猨得者，非負而上木也。縱之所利而巳。足所踐者淺，然待所不踐而後能行。心所知者徧，然待所不知而後能明。川竭而谷虚，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒。河水深而讓在，山水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形。形不可併，故可以爲正。使葉落者，風揺之也；使水濁者，物撓之也。璧鍰之器，礛之功也；莫邪斷割，砥礪之力也。蝱與　致千里而不飛，无裏粮之資而不飢。狡兎得而獵犬烹，髙鳥盡而良弓藏。名成功遂，身退，天道然也。怒岀於不怒，爲出於不爲。視於无有，則得所見，聽於无聲，則得所聞。飛鳥反郷，兎走歸窟，狐死首丘，寒螿洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎鬲在其間。五味以和，骨肉相愛也。䜛人間之，父子相危也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。鳯皇翔於千仞，莫之能致。推固百内而不能自㭬，目見百歩之外而不能見其眥。因髙爲山，即安而不危，因下爲池，即淵深而魚鼈歸焉。溝也，澇即溢，旱即枯。河海之源淵深而不竭。鼈无耳而目不可以蔽，精於明也。瞽无目而耳不可以蔽，精於聦也。混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？絲之爲縞也，或爲冠，或爲?。冠則戴枝之，?則足蹍之。金之勢勝木，一刃不能殘一林之木。土之勢勝水，一掬不能塞江河。水之勢火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，?易翻也，幾易助也，濕易雨也。蘭芷以芳，不得見霜；蟾蜍塗兵，壽在五月之望。精泄者中易殘，華非時者不可食。舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難爲良醫，與亡國同道者不可爲忠謀。使倡吹竽，使工攝竅，雖中節以可使決，君形亡焉。聾者不歌，无以自樂；盲者不觀，无以接物。歩於林者，不得直道；行於險者，不得履繩。海内其所岀，故能大。日不竝岀，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不?。蓋非橑不蔽日，輪非輻不追疾，橑輪未足恃也。弧弓能射，而非弦不發。發矢之爲射，十分之一。飢馬在廐，漠然无聲。投芻其旁，爭心乃生。三寸之管无當，天下不能滿。十石而有塞，百竹而足。循繩而斷即不過，懸衡而量即不差。懸古法以?，有時而遂。杖格之属，有時而施。是而行之謂之亂。農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。見之明白，處之如玉石；見之黯黣，必留其謀。百星之明，不如一月之光；十牖畢開，不如一户之明。蝮虵不可爲足，虎不可爲翼。今有六尺之廣，卧而越之，下才不難；立而踰之，上才不易。勢施異也。助祭者得甞，救闘者得傷。蔽於不祥之木，爲雷霆所撲。日月欲明，濁雲盖之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之。人性欲平，嗜欲害之。蒙塵而欲无眯，不可得絜。黄金龜紐，賢者以爲佩；土壤布地，能者以爲冨。故與弱者金玉，不如與之尺素。轂虚而中立，三十輻各盡其力，使一輻獨入，衆輻皆弃，何近逺之能至？橘柚有郷，萑葦有叢。獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。欲觀九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲爲萬民上者，難矣。兇兇者獲，提提者射。故大白若辱，廣德若不足。君子有酒，小人鞭?，雖不可好，亦可以醜。人之性，便衣緜帛，或射之即被甲，爲所不便，以得其便也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚈之足衆而不相害，若舌之與齒，堅柔相磨而不相敗。石生而堅，茝生而芳。少而有之。長而逾明。扶之與提。謝之與讓。得之與失。諾之與巳。相去千里。再生者不獲華。太早者不須霜而落。汙其凖。粉其顙。腐䑕在阼。燒薫於堂。入水而増濡。懐臭而求芳。雖善者不能爲工。冬冰可折，夏木可結。時難得而易失。木方盛，終日采之而復生；秋風下霜，一夕而零。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入。非或召之也，形勢之所致。乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登，溺者亦必以將溺之矣。舟能浮能沈，愚者不知足焉。驅之不進，引之不止，人君不以取道里。水雖平必有波，衡雖正必有差，尺雖齊必有危。非規矩不能定方員，非凖繩无以正曲直。用規矩者亦有規矩之心。太山之髙，倍而不見；秋毫之末，視之可察。竹木有火，不鑚不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不過二里，跬步不休；跛鼈千里，累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不如歸而織網。弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧治不能消木，良匠不能斲冰。物有不可如之何？君子不留意。使人无渡河，可使河无波，不可无月。不辜甑，終不墮井矣。刺我行者欲我交，呰我貨者欲我市。行一棊不足以見知，彈一弦不足以爲悲。今有一炭然，掇之爛指，相近萬石俱熏，去之十歩而死。同氣而異積，有榮華者必有愁悴，上有羅紈，下必有麻木，大者根瞿山，髙者基扶。

老子曰：鼔不藏聲，故能有聲；鏡不没形，故能有形。金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹无聲。是以聖人内藏，不爲物唱。事來而制，物至而應。天行不巳，終而復始，故能長乆。輪復其所轉，故能致逺。天行一不差，故无過矣。天氣下，地氣上，隂陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，隂陽不通，萬物不昌。小人得勢，君子消亡。五榖不植，道德内藏。天之道，損盈益寡，地之道，損髙益下。鬼神之道，驕溢與下。人之道，多者不與。聖人之道?，而莫能上也。天明日明，而後能照四方。君明臣明，域中乃安。有四明，乃能長乆明其施，明者，明其化也。天道爲文，地道爲理，一爲之和，時爲之使，以成萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不逺。脩之於身，其徳乃眞。脩之於物，其德不絶。天覆萬物，施其德而飬之，與而不取，故精神歸焉。與而不取者，上德也，是以有德。髙莫髙於天也，下莫下於澤也。天髙澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而取者，下徳也。下德不失徳，是以无德。地承天，故定寧。地定寧，萬物形。地廣厚，萬物聚。定寧无不載，廣厚无不容。地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能乆長。聖人法之，德无不容。隂難陽，萬物昌。陽服隂，萬物湛。物昌无不贍也，物湛无不樂也，物樂无不治矣。隂害物，陽自屈。隂進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者，物亦順之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物无節養也。故雨澤不行，天下荒亡。陽上而復下，故爲萬物主。不長有，故能終而復始。終而復始，故能長乆。能長乆，故爲天下母。陽氣畜而復能施，隂氣積而復能化，未有不畜積而能化者也。故聖人慎所積。陽滅隂，萬物肥；隂滅陽，萬物衰。故王公尚陽道，則萬物昌；尚隂道。則天下亡。陽不下隂，則萬物不成。君不下臣，德化不行。故君下臣則聦明，不下臣則闇聾。日出於地，萬物蕃息。公王居民上，以明道德。日入於地，萬物休息。小人居民上，萬物逃匿。雷之動也萬物啓，雨之潤也，萬物解。大人施行，有似於此。隂陽之動有常節，大人之動不極物。雷動地，萬物緩。風揺樹，草木敗。大人去惡就善，民不逺徙。故民有去就也。去无甚，就少愈多。風不動，火不出，大人不言，小人无述。火之岀也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成？河水深，壤在山，丘陵髙下入淵。陽氣盛，變爲隂；隂氣盛，變爲陽。故欲不可盈，樂不可極，忿无惡言，怒无作色，是謂計得。火上炎，水下流。聖人之道，以?相求。聖人偯陽，天下和同；偯隂，天下溺沉。

老子曰：積薄成厚，積卑成髙。君子日汲汲以成煇，小人日快快以至辱。其消息也，雖未能見，故見善如不及，宿不善如不祥。苟向善，雖過无怨；苟不向善，雖忠來惡。故怨人不如自怨，勉求諸人，不如求諸巳。聲自召也，?自求也，名自命也，人自官也，无非巳者。操銳以刺，操刃以擊，何怨於人？故君子慎微。萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和，和居中央。是以木實生於心，草實生於英，卯胎生於中央，不卯不胎，生而湏時。地平則水不流，輕重均則衝不傾。物之生化也，有感以然。老子曰：山致其髙，而雲雨起焉，水致其深，而蛟龍生焉，君子致其道，而德澤流焉。夫有隂德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。樹黍者不穫稷，樹怨者无報德。通玄眞經卷第六。