教指通?十一

教指通?十一

問：姬孔立教，可以安上治民，移風易俗。老莊談玄，可以歸淳反素，息尚無爲，爲化足矣，何假胡經？又簪抽髮削，毁容易姓，可以化彼强夷，不可施之中夏。其猶車可陸運，不可汎流；船可水行，不宜陸載。佛經怪誕，大而無徵，怖以地獄，則使怯者寒心。誘以天堂，則令愚者虛企。豎説塵劫，尚云不遥。?談沙界，猶言未逺。或説貧由慳至，富籍施來。貴因恭恪，賤興侮慢。慈仁不殺，則壽命延長。多殘掠漁獵，則年算減夭。尋討云云，難相符允。竊見好施不害，貧而早終。慳貪多殺，富而長壽。禪戒苦節，嬰罹疾患，坑殘至廣，封賞始隆。信謂苦惱由惑而生，爵禄因殺而得。其猶種角生葦，母子乖張，牛毛生蒲，因果不?。雖言業報，無以愜心，徒説將來，何殊繫影。未若陶甄禀於自然，森羅均於獨化。忽焉自有，怳爾而無。吉凶任運，離合非我。人?神滅，其猶若罏。膏明俱盡，知何所至。胡勞步驟於空談之際，馳騁於無驗之中。

答曰：異哉，子之所陳，何其鄙也。果以拘纏窞井，封守一方故耳。孟子曰：人之所知，未若人之所不知。信矣。吾當告子，古之明大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言，所以方内階漸，猶未可頓者也。至於鉤七順時，禁四民之㬥，三驅之禮，顯王迹之仁，可謂美矣，未盡善也。尋先生制作局云：寰宇天分十二，野極流沙，地列九州，西窮黒水。談遺過去，辨略未來，事盡一生，未論三世，豈聖達之不知，信嘉綵之未構。釋迦發窮源之真唱，演大哀之洪慈，上極聖人，下及蜫蟻，等行不殺，仁人之至也。若乃道包真俗，義冠精靈，移仁壽於菩提，徙教義於權實，使宗虗者悟空空之㫖，存有者進戒定之權。於是慧光遐炤，莊王因覩夜明；靈液方津，明帝以之神夢。良謂遂通資感，悟涉藉緣。運值百齡，齊均萬劫。於是秦景西使。而摩騰東逝。道陽皇漢之朝。訓敷永平之祀。物無爝螢，人斯草偃。始知放?猶昏。而文宣未旭者也。吾子初云其同。而未識其異。故知始之所同者非同。未之所異者非異。何則。修淳道者，務在反俗，俗既可反，道則可淳。反俗之謨，莫先剃落。而削髮毁容，事存高素，辭親革愛，趣聖之方。袪嗜欲於始心，㤀形骸於終果，何眷戀乎三界，豈留連於六道？泰伯文身斷髪，匪是西夷；范蠡易姓改名，寧非東夏？近讓千乗，論語稱其至徳；逺辭九宅，寧羅氏族之拘。故阿含經曰：四姓出家，同一釋種。莊子舟車之喻，譬以古今，猶禮有損益，樂有相沿，吾子何爲濫云國土。唯聖化無方，不以人天乖應；妙化無外，豈以華戎阻情。是以一音演唱，萬品齊悟，豈以夷夏而爲隔哉。維摩經曰：佛以一音演説法，衆生隨?各得解。夫纖介之惡，歷劫不亾，毫?之善，永爲身用。但禍福相乗，不無倚伏，得失相襲，輕重冥傳。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世謂陰德，人咸信矣；造惡於顯，得報於幽，斯理盡然，寧不信也？易曰：積善必有餘慶，積惡必有餘殃。而商臣肆惡，乃獲長壽，顏子庶幾而致早終，伯牛含沖和而納疾，盜跖?凶悖而輕彊。斯皆善惡無徴，生兹網惑。若無釋敎，則此塗永躓矣。

經曰：業有三報：一者現報，二者生報，三者。後報。現報者，善惡始於此身，苦樂即此身受。生報者，次身便受。後報者，或二生，或三生，百千萬生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，必感於事。縁有彊弱，故報有遲速。故經曰：譬如負債，强者先牽。此因果之賞罰，三報之弘趣，自非通才達識，罕得其門。世或有積善而得殃，或有凶邪而致慶，此皆現業未熟，而前報已應，故曰，禎祥遇禍，妖孽享福。疑似之嫌，於是乎在。斯則顔子短壽，運鍾在昔，今之積徳，利在方將。盜跖長年，酬於往善。今之肆惡，衰在未來。注曰：楚穆王字商臣，楚成王之太子。世有殺父之愆，謚之爲穆。名實之差，起於此矣。此皆生後一報，非現報也。故經曰：雜業故雜受。如歌利王之刖羼提，現被霹靂；末利夫人供養須菩提，見爲王后。若斯之流，皆現報也。子云：多殘爲富貴之因，持戒爲患疾之本。經有成通，可得而言矣。或有惡緣發善業，多殺而致爵；或有善緣發惡業，多禪戒而獲病。病從惡業而招，豈修善而得？貴從善業而興，非坑殘所感。故論曰：是緣不定，非受不定。受定者，言因不可變也。其猶種稻得稻，必不生麥，麥雖不生，不可陸種地爲緣也，稻即因矣。然因果浩博，諒難詳究。依經誠言，略標二種：一者、生業；二者、受業。俱行十善，同得人身，生業也；貧富貴賤，聰鈍短長，受業也。故施獲大富，慳致貧窮；忍得端正，瞋招醜陋，相當因果也。唯業報理微，通人尚昩，思不能及，邪見是興，或説人?，神滅，更無來生。或云聚散莫窮，心神無間。或言吉凶苦樂，皆天所爲，或計諸法自然，不由因得果。以禍福之數交謝於六府，苦樂之報迭代而行。遂使遇之者非其所對，乃謂名教之書無宗於上，善惡報應無徵於下。若能覽三報，以觀窮通之分，則尼父不答，仲由斷可知矣。是故文子稱黄帝之言曰：形有縻而神不化，以不化乗，其變無窮。又嬴博之葬曰：骨肉歸乎地，而神氣無不之。釋典曰：識神無形，假乗四蛇。形無常主，神無常家。斯皆神馳六道之明證，形盡一生之朗説。未能信經，希詳軒昊，因兹而觀佛經所以越六典絕九流者。豈不以疎神達要陶鑄靈府。窮源盡化水鏡無垠者矣。