尸子尸佼

尸子尸佼

勸學

學不倦。所以治巳也。敎不厭。所以治人也。是故子路卞之野人。子貢衛之賈人。顏涿聚盜也。顓孫師駔也。孔子敎之。皆爲顯士。夫學譬之猶礪也。夫昆吾之金。而銖父之錫。使于越之工鑄之以爲劔。而勿加砥礪。則以刺不入。以擊不斷。磨之礱礪。加之以黃砥。則其刺也無前。其擊也無下。自是觀之。礪之與弗礪。其相去遠矣。今人皆知礪其劔，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。夫子曰：車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。有其器，則以人之難爲易，夫道，以人之難爲易也。是故曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝無擇也。史鰌曰：君親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：自娛於櫽括之中，直巳而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附曰：賢者易知也。觀其富之所分，達之所進，窮之所不取，然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義，有其器也。桓公之擧管仲，穆公之擧百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汚，而爲政於天下也。今非比志意也，比容貌；非比德行也，而論爵列，亦可以却敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義，是故監門逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其僕曰：乘封人也，奚爲下之？子罕曰：古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故也。人君貴於一國，而不達於天下；天子貴於一世，而不達於後世，唯德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。詩曰：蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憇。仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀、紂處之則賤矣。是故曰：爵列非貴也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞。天地以正，萬物以徧。無爵而貴，不祿而尊也。貴言

范獻子遊於河，大夫皆存。君曰：孰知欒氏之子？大夫莫答。舟人淸涓舍檝而答曰：君奚問欒氏之子爲？君曰：自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣。吾是以問之。淸涓曰：君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也。君曰：善哉言！明日朝，令賜舟人淸涓田萬畆。淸涓辭。君曰：以此田也，易彼言也。子尚喪，寡人猶得也。古之貴言也若此。臣天下，一天下也。一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀、紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以爲不義，弗敢視也；口之所甘，心以爲非義，弗敢食也；耳之所樂，心以爲不義，不敢聽也；身之所安，心以爲不義，弗敢服也。然則令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令於心，心不當則天下禍，諸侯以國受令於心，心不當則國亡。匹夫以身受令於心，心不當則身爲戮矣。禍之始也易除，其除之不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛，火始起，易息也。及其焚雲夢、孟諸，雖以天下之役抒江、漢之水，弗能救也。夫禍之始也，猶熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之年老者，使塗?戒突，故終身無失火之患，而不知德也，入於囹圄，觶於患難者，則三族德之。敎之以仁義慈悌，則終身無患而莫之德。夫禍亦有突，賢者行天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：聖人治於神，愚人爭於神也。天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣。故曰神人，益天下以財爲仁，勞天下以力爲義，分天下以生爲神。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保。此其分萬物以生，盈天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬事之紀也。四儀

行有四儀：一曰志動不忘仁，二曰智用不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。愼守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響也。是故志不忘仁，則中能寬裕；智不忘義，則行有文理。力不忘忠，則動無廢功；口不忘信，則言若符節。若中寬裕而行文理，動有功而言可信也，雖古之有厚功大名，見於四海之外，知萬世之後者，其行身也，無以加於此矣。明堂，

夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？日之能燭遠勢高也，使日在井中，則不能燭十歩矣。舜之方陶也，不能利其巷下，南面而君天下，蠻夷戎狄皆被其福，目在足下，則不可以視矣。天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任羣體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也。是故聖王謹修其身，以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜於畎畆之中，北面而見之，不爭禮貌。此先王之所以能正天地、利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奪其兵革之強以驕士，士亦務其德行，美其道術以輕上，此仁者之所非也。曾子曰：取人者必畏，與人者必驕。今說者懷畏，而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士而能致大名於天下者，未之甞聞也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭，則騏驎不往焉；竭澤漉魚，則神龍不下焉。夫禽獸之愚而不可妄致也，而況於火食之民乎？是故曰：待士不敬，擧士不信，則善士不往焉。聽言，耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。孔子曰：大哉河海乎！下之也。夫河下，天下之川，故廣；人下天下之士，故大。故曰：下士者得賢，下敵者得友，下衆者得譽。故度於往古，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下，成名於後世者，未之甞有也。夫求士不遵其道而能致士者，未之甞見也。然則先王之道可知巳，務行之而巳矣。分

天地，生萬物，聖人裁之。裁物以制分，便事以立官，君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疎，皆得其分，曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分，曰信。皆得其分，而後爲成人。明王之治民也，事少而功立，身?而國治，言寡而令行，事少而功多，守要也；身?而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不徹於前，鐘鼓不解於懸。聽樂而國治，勞無事焉；飮酒而賢擧，智無事焉；自爲而民富，仁無事焉。知此道也者，衆賢爲役，愚智盡情矣。

明王之道易行也，勞不進一歩，聽獄不後皐陶，食不損一味，富民不後虞舜；樂不損一日，用兵不後湯武。書之不盈尺，簡南面而立，一言而國治，堯舜復生，弗能更也。身無變而治，國無變而王，湯武復生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至衆賢而能用之，此有虞之盛德也。

三人之所廢，天下弗能興也。

三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也。親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節合之，則是非自見，行亦有符，三者合，則行自見矣。此所以觀行也。諸治官臨衆者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。羣臣之愚智日劾於前，擇其知事者而令之謀；羣臣之所擧，日劾於前，擇其知人者而令之擧；羣臣之治亂，日劾於前，擇其勝任者而令之治。羣臣之行，可得而察也，擇其賢者而擧之，則民競於行。勝任者治，則百官不亂；知人者擧，則賢者不隱；知事者謀，則大擧不失。聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：正名去僞，事成若化；以實覆名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不蔽；復本原始，則言若符節。良工之馬易御也，聖王之民易治也，其此之謂乎！發䝉，

若夫名分，聖之所審也，造父之所以與交者少，操轡馬之百節皆與，明王之所以與臣下交者少。審名分，羣臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無過其實，罪也；弗及，愚也。是故情盡而不僞，質素而無巧。故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。若夫臨官治事者，案其法，則民敬事；任士進賢者保其後，則民愼擧；議國親事者盡其實，則民敬言。孔子曰：臨事而懼，希不濟。易曰：若履虎尾，終之吉。若羣臣之衆皆戒愼恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎？君明則臣少罪。夫使衆者詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，則臣有所逃其罪矣。故陳繩，則木之枉者有罪；措凖，則地之險者有罪；審名分，則羣臣之不審者有罪。夫愛民，且利之也，愛而不利，則非慈母之德也。好士，且知之也，好而弗知，則衆而無用也。力於朝，且治之也，力而弗治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。名實判爲兩，合爲一，是非隨名實，賞罰隨是非，是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。明君之立也，正其貌，壯其心，虛其視不躁，其聽不淫。審分應辭以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目，不行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應，近者不過，則遠者治矣。明者不失，則微者敬矣。家人子姪和，臣妾力，則家富，丈人雖厚衣食無傷也。子姪不和，臣妾不力，家貧，丈人雖薄，衣食無益也。而況於萬乘之君乎？國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。正名以御之，則堯舜之智必盡矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。聽朝之道，使人有分，有大善者，必問孰進之，有大過者，必云孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。今有大善者，不問孰進之，有大過者，不問孰任之，則有分無益巳。問孰任之而不行賞罰，則問之無益巳。是非不得盡見，謂之蔽；見而弗能知，謂之虛；知而弗能賞，謂之縱。三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱。三者，治之道也。於羣臣之中，賢則貴之，不肖則賤之。治則使之，不治則愛之，不忠則罪之。賞不肖，治不治，忠不忠。由是觀之，猶白黑也。陳繩而斲之，則巧拙易知也。夫觀羣臣，亦有繩，以名引之，則雖堯舜不服矣。慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢。知賢又能用之備矣。治天下之要，在於正名。正名去僞，事成若化。苟能正名，天成地平。爲人臣者，以進賢爲功，爲人君者，以用賢爲功。爲人臣者，進賢，是自爲置上也。自爲置上而無賞，是故不爲也。進不肖者，是自爲置下也。自爲置下而無罪，是故爲之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪。無敢進也者，爲無能之人。若此。則必多進賢矣。恕

恕者，以身爲度者也。巳所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸巳；欲諸人，則求諸巳。此恕也。農夫之耨，去害苗者也。賢者之治，去害義者也。慮之無益於義而慮之，此心之穢也。道之無益於義而道之，此言之穢也。爲之無益於義而爲之，此行之穢也。慮中義則智爲上。言中義則言爲師，事中義則行爲法。射不善而欲敎人，人不學也；行不脩而欲談人，人不聽也。夫驥，唯伯樂獨知之，不害其爲良馬也。行亦然，唯賢者獨知之，不害其爲善士也。治天下，

治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通則財足矣，用賢則多功矣。無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者，非賢強也，非聰明也，非俊智也。愛之憂之，欲其賢已也。人利之，與我利之，無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢已也。人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣。此堯之所以畜天下也。有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物。襲此行者，謂之天子。誠愛天下者得賢。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之見秦醫也，不爭禮貌，在囹圄；其走大吏也，不愛資財，視天下若子。是故其見醫者，不爭禮貌；其奉養也，不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。此所以其僻小，身至穢汚，而爲正於天下也。鄭簡公謂子產曰：飮酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也。國家之不入，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能?。凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，相玉而借猗頓也，亦必不過矣。今有人於此，盡力以爲舟，濟大水而不用也；盡力以爲車，行遠而不乘也，則人必以爲無慧。今人盡力以學，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學不用也。此其無慧也，有甚於舍舟而渉，舍車而走者矣。仁意

治水潦者，禹也；播五種者，后稷也；聽獄折?者，皐陶也；舜無爲也，而天下以爲父母，愛天下莫甚焉。天下之善者，唯仁也。夫喪其子者，苟可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯擧舜於畎畆，湯擧伊尹於雍人，內擧不避親，外擧不避讎。仁者之於善也，無擇也，無惡也，唯善之所在。堯問於舜曰：何事？舜曰：事天。平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥。召之類也。是故堯爲善而衆美至焉，桀爲非而衆惡至焉。廣因井中視星，所視不過數星。自丘上以視，則見其始，出又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。何以知其然？夫吳越之國，以臣妾爲殉，中國聞而非之，恕則以親戚殉一言。夫智在公則愛吳越之臣妾，在私則忘其親戚。非智損也，恕弇之也。好亦然。語曰：莫知其子之惡也。非智損也，愛弇之也。是故夫論貴賤，辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。匹夫愛其宅，不愛其隣；諸侯愛其國，不愛其敵。天子兼天下而愛之大也。綽子，

堯養無吿，禹愛辜人，湯武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠也。聖人於大私之中也，爲無私；其於大好惡之中也，爲無好惡。舜曰：南風之薰兮，可以解吾民之愠兮。舜不歌禽獸而歌民。湯曰：

朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。湯不私其身而私萬方。文王曰：苟有仁人，何必周親？不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同也。處道：

孔子曰：欲知則問，欲能則學，欲給則豫，欲善則肄。國亂則擇其邪人去之，則國治矣。胷中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣。天下非無盲者也，美人之貴明目者衆也；天下非無聾者也，辨士之貴聰耳者衆也；天下非無亂人也，堯舜之貴可敎者衆也。孔子曰：君子者，盂也，民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓。上何好而民不從？昔者勾踐好勇而民輕死，靈王好細腰而民多餓。夫死與餓，民之所惡也。君誠好之，百姓自然，而況仁義乎？桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。故曰：君誠服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若?；官長服之，百姓若流。夫民之可敎者衆。故曰：猶水也。德者，天地萬物得也；義者，天地萬物宜也；禮者，天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜，當其體者，謂之大仁。食所以爲肥也。壹飯而問人曰奚若，則皆咲之。夫治天下，大事也，今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣，我奚爲而人善？仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民。不出於戶而知天下，不下其堂而治四方，知反之於己者也。以是觀之，治己則人治矣。神明、仁義、聖智參天地。天若不覆，民將何恃何望？地若不載，民將安居安行？聖人若弗治，民將安率安將？是故天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也。夫日圓尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠。聖人正己而四方治矣。上綱苟直，百目皆開；德行苟直，羣物皆正。正也者，正人者也。身不正則人不從。是故不言而信，不怒而威，不施而仁，有諸心而彼正，謂之至政。今人曰：天亂矣，難以爲善。此不然也。夫饑者易食，寒者易衣，此亂而後易爲德也。