泰録第十一

泰録第十一

人論泰鴻之内，出觀神明之外。定制泰一之?。以為物稽天有九鴻，地有九州。泰一之道，九皇之傅。請成於泰始之末。見不詳事於名理之外。范無形，嘗無味，以要名理之所㑹。

范者，味之正也。味者，氣之父母也。精微者，天地之始也。不見形臠，而天下歸羙焉。名尸神明者，大道是也。夫錯行合意，扶義本仁，積順之所成，先聖之所生也。

行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成於元氣，萬物乗於天地，神聖乗於道徳，以䆒其理。若上聖皇天者，先聖之所?威立有命也。故致治之自在巳者也。招高者髙，招庳者庳。故成形而不變者，度也。未離巳而在彼者，狎漚也。陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀名，文聖明别，神聖之齊也。法天居地，去方錯圎，神聖之鑒也。?說名物，成功遂事，?彰不相離，神聖之教也。

故流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存。故文者，所以分物也，理者，所以紀名也。天地者，同事而異域者也。無規圎者，天之文也；無矩方者，地之理也。天循文以動，地循理以作者也。二端者，神之法也。神聖之人，后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之；尊重焉，故能改動之；敏明焉，故能制斷之。精神者，物之貴大者也。内聖者，精神之原也。莫貴焉，故靡不仰制焉。制者，所以衛精擢神。致氣也。

幽則不洩，蕳則不煩，不煩則精明逹，故能役賢能，使神明，百化隨而變，終始從而豫。神明者，積精微全粹之所成也。聖道神方，要之極也；帝制神化，治之期也。故師為君而學為臣，上賢為天子，次賢為三公，髙為諸侯，易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動作於胷中，然後事成於外；萬物出入焉，然後生物無害。闓闔四時，引移隂陽，怨没澄物，天下以為自然，此神聖之所以絶衆也。聖原神文，有驗而不可見者也。故過人可見，絶人未逺也，神明所以?合者也。

故神明錮結其紘，??生成，用一不窮。影則隨形，響則應聲。故形聲者，天地之師也。四時之功，隂陽不能獨為也。

聖王者，不失本末，故神明終始焉。卒令八風三光之變，經氣不常之故，孰不詔請都理焉。故神靈威明上變光，疾徐緩急中動氣，煞傷毁禍下在地。故天地隂陽之受命，取?於神明之効旣巳見矣。天者，氣之所總出也。地者，理之必然也。故聖人者，出之於天，收之於地。在天地若隂陽者，杜燥濕以法義，與時遷焉。二者聖人存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是知先靈王百神者，上徳執大道，凡此者物之長也。及至乎祖籍之世代　之君，身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然，而能守宗廟存國家者，未之有也。

鶡冠子卷中。