宜隱軒記方希古

宜隱軒記方希古

洪武九年，余遇鄭君好義于京師。是時天子方以災變求言，天下御史用深文?無罪守相數十百人于獄，議者?之。君曰：此寧不足言邪？卽草封事詣丞相，願得召對言狀。丞相問所言云何，君抗色曰：吾將見上言事，丞相何問焉？丞相怒，奏抵君罪。君慷慨不少屈，辯說天下，亊激昻奇壯，聲動朝廷。聞其名者，皆稱君爲奇士。予亦服君之才，以爲且將立功名，當世憂患不能沮之也。後予遊學于外，不與君相聞者甚乆。前年君歸自江淮，予往訪焉。視其貌加充，聽其言若不忍出口。語及前事，則深自悔咎。曰。學未知道而多言，此吾過也。取聖賢經傳，窮旦暮攻，習，發其理而考諸躬行，粹然若循繩墨而蹈規矩，非復昔日鄭君也。予愈服之。乃知昔之知鄭君者，特其棄餘，而君不予鄙也。顧以所居宜隱之軒属予記。凡物有所宜者，必有所短。舟宜於川而不宜於陸，騏?宜於致遠而不宜於服田，偏於用也。神龍乗風雲，吐雷電，下上八極，而困蟄於玄冬，與蛙螾等，局於時也。惟人亦然。辨士宜於戰闘之際，而居平世不如庸人。烏獲。任鄙宜於尚力之主，而折旋尊爼之間。手足無所可用，拘於技也。孟公綽宜於爲宰，而短於治劇。黃覇治郡則宜，而爲相則損才，各有所便也。若夫爲聖賢之學者，脩之於身也無不具，而見之於用也無不能，豈果有所宜與否哉？其仕也，隱之道行；其隱也，仕之用存。不違俗以爲高，不同世以求合，用舍進退，皆安之而不顧，夫是之謂君子。鄭君之學，得於聖賢者美矣，豈宜於隱而不良於行乎？昔之見君也，未越十年，而君之所得，過於昔之所見也多矣。自玆以往，使益進於道，烏知無大異於令者？而其宜於隱也，庸知非宜於仕之端乎？人之常情，不能安於藜藿，則不能享八珍之奉。服䟽布而厭者，其衣文綉也必驕，未有濫於貧約而可處富貴以免禍者。故有慕利祿之心者，死於貧賤者也。隱居自得而樂之不厭者，功名富貴之人也。