沙門不敬王者論

沙門不敬王者論

晉釋慧逺

晉成康之世。車騎将軍庾氷。疑諸沙門抗禮萬乘。所明理何驃騎有荅。至元興中。太尉桓公亦同此義。謂庾言之未盡。與八座書云。佛之爲化。雖誕以茫浩。推乎視聽之外。以敬爲本。此出處不異。葢所期者殊。非敬恭冝廢也。老子同王侯於三大。原其所重。皆在於資生通運。豈獨以聖人在位而比稱二儀哉。将以天地之大德曰生。通生理物存乎王者。故尊其神器而體寔惟隆。豈是虗相崇重義存弘御而已。沙門之所以生生資國存亦日用於理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。于時朝士名賢荅者甚衆。雖言未悟時並互有其美。徒咸盡所懷而理藴於情。遂令無上道服毁於塵俗。亮到之心屈乎人事。悲夫。斯乃交䘮之所由。千載之否運。深懼大法之将淪。感前事之不忘。故著論五篇究叙微意。豈曰淵壑之待晨露。葢是伸其罔極。亦庶後之君子崇敬佛教者。式詳覽焉。在家一

原。夫佛教所明大要以出家爲異。出家之人凡有四科。其弘教通物。則功侔帝王。化兼治道。至於感俗悟時。亦無世不有。但所遇有行藏。故以廢興爲隱顯耳。其中可得論者。請畧而言之。

在家奉法。則是順化之民。情未變俗迹同方内。故有天屬之愛。奉主之禮。禮敬有本，遂因之而成教。本。其所因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知其有自然之恩。因嚴以教敬。使民知有自然之重。二者之來實由冥應。應不在今。則宜㝷其本。故以罪對爲刑罰。使懼而後愼。以天堂爲爵賞。使恱而後動。此皆即其影響之報而明於教，以因順爲通，而不革其自然也。何者？

夫厚身存生，以有封爲滯，累根深固，存我未忘，方將以情欲爲苑囿，聲色爲遊觀，躭湎世樂，不能自勉而特出。是故教之所檢，以此爲涯，而不明其外耳。其外未明，則大同於順化，故不可受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。是故恱釋迦之風者。輙先奉親而敬君。變俗投簪者。必待命而順動。若君親有疑。則退求其志以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生助王化於治道者也。論者立言之㫖貌有所同。故位夫内外之分。以明在三之志。畧叙經意宣寄所懐。出家二

出家則是方外之賔。迹絶於物。其爲教也。達患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於禀化。不順化以求宗。求宗不由於順化。則不重運通之資。息患不由於存身。則不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗反者也。若斯人者，自誓始於落簪，立志形乎變服。是故凡在出家，皆遯世以求其志，變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮，遯世則宜高尚其跡。夫然者，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫，逺通三乘之津，廣開天人之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，亦已恊契皇極，在宥生民矣。是故内乖天屬之重，而不違其孝，外闕奉主之恭，而不失其敬。從此而觀，故知超化表以尋宗，則理深而義篤；昭泰息以語仁，則功末而惠淺。若然者，雖将面冥山而旋歩，猶或恥聞其風，豈況與夫順化之民，尸祿之賢，同其孝敬者哉。求宗不順化三

問曰：尋夫老氏之意，天地以得一爲大，王侯以體順爲尊。得一故爲萬化之本，體順故有運通之功。然則明宗必存乎體極，體極必由於順化。是故先賢以爲美談，衆論所不能異。異夫衆論者，則義無所取，而云不順化，何邪？荅曰：凡在有方，同禀生於大化，雖羣品萬殊，精麤異貫，統極而言，唯有靈與無靈耳。有靈則有情於化，無靈則無情於化。無情於化，化畢而生盡；生不由情，故形朽而化滅；有情於化，感物而動。動必以情，故其生不絶。其生不絶，則其化彌廣而形彌積，情彌滯而累彌深，其爲患也，焉可勝言哉！是故經稱泥洹不變，以化盡爲宅；三界流動，以罪苦爲場。化盡則因緣永息，流動則受苦無窮。何以明其然？夫生以形爲桎梏，而生由化有；化以情感，則神滯其本，而智昬其照。介然有封，則所存唯已，所渉唯動。於是靈轡失御，生塗日開，方隨貪愛於長流，豈一受而已哉。是故反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生。則生可滅；不以生累其神。則神可冥。冥神絶境。故謂之泥洹。泥洹之名豈虗稱也哉。請推而實之。天地雖以生生爲大。而未能令生者不死。王侯雖以存存爲功。而未能令存者無患。是故前論云。達患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於禀化。不順化以求宗。義存於此。義存於此。斯沙門之所以抗禮萬乘。高尚其事。不爵王侯而沾其惠者也。體極不兼應四

問曰。歷觀前史。上皇已來。在位居宗者。未始異其原本。本不可二。是故百代同典。咸一其統。所謂唯天爲大。唯堯則之。如此則非智有所不照。自無外可照。非理有所不盡。自無理可盡。以此而推。視聽之外廓無所寄。理無所寄則宗極可明。今諸沙門不悟文表之意。而惑教表之文。其爲謬也固已甚矣。若復顯然有驗。此乃希世之聞。荅曰。夫幽宗曠邈神道精㣲。可以理尋。難以事詰。旣渉乎教。則以因時爲撿。雖應世之見優劣萬差。至於曲成在用，感即民心而通其分，分至則止，其智之所不知，而不關其外者也。若然，則非體極者之所不兼，兼之者不可並御耳。是以古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言。此但方内之階差，而猶不可頓設，況其外者乎？請復推而廣之，以逺其㫖。六合之外存而不論者。非不可論。論之或乖。六合之内。論而不辯者。非不可辯。辯之或疑。春秋經世先王之志。辯而不議者。非不可議。議之者或亂。此三者。皆即其身耳目之所不至以爲關鍵。而不關視聽之外者也。因此而求聖人之意。則内外之道可合而明矣。常以爲道法之與名教。如來之與堯孔。?致雖殊潛相影響。出處誠異終期則同。詳而辯之指歸可見。理或有先合而後乖。有先乖而後合。先合而後乖者。諸佛如來則其人也。先乖而後合者。歷代君王未體極之主。斯其流也。何以明之。經云。佛有自然神妙之法。化物以權廣隨所入。或爲靈仙轉輪聖帝。或爲卿相國師道士。若此之倫在所變現。諸王君子莫知爲誰。此所謂合而後乖者也。或有始創大業而功化未就。迹有參差故所受不同。或期功於身後。或顯應於當年。聖王則之而成教者，亦不可稱筭。雖抑引無方，必歸塗有㑹，此所謂乖而後合者也。若令乖而後合，則擬歩通塗者，必不自崖於一揆。若令先合而後乖，則釋迦之與堯孔，?致不殊，斷可知矣。是故自乖而求其合，則知理會之必同；自合而求其乖，則悟體極之多方。但見形者之所不兼。故惑衆塗而駭其異耳。因兹而觀。天地之道。功盡於運化。帝王之德。理極於順通。若以對夫獨絶之教。不變之宗。固不得同年而語其優劣。亦已明矣。形盡神不滅五

問曰。論㫖以化盡爲至極。故造極者必違化而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代君王使同之佛教。令體極之至以權居統。此雅論之所託。自必於大通者也。求之實當。理則不然。何者。夫禀氣極於一生。生盡則消液而同無。神雖妙物。故是陰陽之所化耳。旣化而爲生。又化而爲死。旣聚而爲始，又散而爲終。因此而推，固知神形俱化，原無異統，精麤一氣，始終同宅。宅全則氣聚而有靈，宅毁則氣散而照滅。散則反所受於天本，滅則復歸於無物，反覆終窮，皆自然之數耳，孰爲之哉。若令本異則異氣數合，合則同化，亦爲神之處形，猶火之在木。其生必存。其毁必滅。形離則神散而罔寄。木朽則火寂而靡託。理之然矣。假使同異之分昧而難明。有無之說。必存乎聚散。聚散氣變之總名。萬化之生滅。故莊子曰。人之生氣之聚。聚則爲生。散則爲死。若死生爲彼徒苦。吾又何患？古之善言道者，必有以得之。若果然邪？至理極於一生，生盡不化，義可尋也。荅曰：夫神者何邪？精極而爲靈者也。精極則非卦象之所圖，故聖人以妙物而爲言，雖有上智，猶不能定其體状，窮其幽致。而談者以常識生疑，多同自亂，其爲誣也，亦已深矣。将欲言之，是乃言夫不可言。今於不可言之中，復相與而依俙。神也者，圓應無生，妙盡無名。感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅。假數而非數，故數盡而不窮。有情則可以物感，有識則可以數求。數有精麤，故其性各異。智有明闇，故其照不同。推此而論。則知化以情感。神以化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有㑹物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。古之論道者。亦未有所同。請引而明之。莊子?玄音於大宗曰。大塊勞我以生。息我以死。又以生爲人羇，死爲反眞。此所謂知生爲大患，以無生爲反本者也。文子稱黄帝之言曰：形有靡而神不化，以不化乘化，其變無窮。莊子亦云：持犯人之形而猶喜，若人之形，萬化而未始有極。此所謂知生不盡於一化，方逐物而不反者也。二子之論，雖未究其實，亦嘗?宗而有聞焉。論者不㝷無方生死之說，而惑聚散於一化。不思神道有妙物之靈，而謂精麤同盡，不亦悲乎。火木之喻，原自聖典，失其流統，故幽興莫尋，微言遂淪於常教，令談者資之以成疑。向使時無悟宗之匠，則不知有先覺之明。㝠傳之功没世靡聞。何者夫情數相感其化無端。因緣密搆潛相傳寫。自非達觀孰識其變。自非達觀孰識其㑹。請爲論者驗之以實。火之傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則悟情數之感深。惑者見形朽於一生。便以謂神情俱䘮。猶覩火窮於一木。謂終期都盡耳。此由從養生之談。非逺㝷其?者也。就如來論。假令神形俱化始自天本。愚智資生同禀所受。問所受者。爲受之於形邪。爲受之於神邪。若受之於形。凡在有形皆化而爲神矣。若受之於神，是以神傳神，則丹朱與帝堯齊聖，重華與瞽䏂等靈。其可然乎，其可然乎。如其不可，固知冥緣之搆，著於在昔，明闇之分，定於形初。雖靈均善運，猶不能變性之自然，況降兹已還乎。驗之以理，則微言而有徴，効之以事，可無惑於大道。論成後，有退居之賔歩朗月而宵遊，相與共集法堂，因而問曰：敬尋雅論，大歸可見，殆無所間。一日試重研究，葢所未盡，亦少許處耳。意以爲沙門德式，是變俗之殊制，道家之名器，施於君親，固宜畧於形敬。今所疑者，謂甫創難就之業，逺期化表之功，潛澤無現法之効，來報玄而未應。乃今王公獻供，信士屈體，得無坐受其德，陷乎早計之累，虗沾其惠，貽夫素餐之譏邪。主人良乆，乃應曰：請爲諸賢近取其?。有人於此奉宣時命，逺通殊方九譯之俗，問王者，以當資以糇糧，錫以轝服不。荅曰：然。主人曰：?可尋矣。夫稱沙門者何邪？謂其?䝉俗之幽昬，啓化表之玄路，方将以兼忘之道，與天下同徃，使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超歩之跡，所悟固已弘矣。然則運通之功，資存之益，尚未酬其始誓之心，況荅三業之勞乎。又斯人者，形雖有待，情無近寄。視夫四事之供，若蟭蚊之過乎其前者耳。濡沫之惠，復焉足語哉。衆賔於是始悟冥塗以開轍爲功，息心以淨畢爲道，乃欣然怡襟，詠言而退。

晉元興三年歲次閼逢。于時天子蒙塵，人百其憂，凡我同志。僉懷綴旒之歎。故因述斯論焉。