將釋經義總啓十門
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2023-12-08 17:17
將釋經義總啓十門
一、敎起因緣,二、藏敎所攝,三、義理分齊,四、敎所被機,五、能詮敎體,六、宗趣通別,七、品目次第,八、傳譯時年,九、總釋名題,十、別解文義。夫十門通判?,始於賢首,富於淸凉。然隨經定義,各有廣略。如華嚴懸談,彌陀疏鈔,槪可知也。?則列名遵古,開章從省焉。夫十門生起?,謂聖人設敎,必有由致,故受之以敎起因緣。敎理既陳,屬何藏乘,故受之以藏敎所攝。既知歸屬,義理如何,故受之以義理分齊。義理既明,未委何被,故受之以敎所被機。巳知所利,猶迷能詮,故受之以能詮敎體。能詮既悟,尚昧宗歸,故受之以宗趣通別。雖識趣向,未審品目,故受之以品目次第。既知品目,未明傳譯,故受之以傳譯時年。敎義既知,未明綱要,故受之以總釋名題。雖明題意,臨文難辨,故受之以別解文義。前八義門,後二解經,與天台五重?義,少有詳畧。義如貫索,用釋衆經,皆同意也。第一、敎起因緣?,言聖人設敎之所爲也。然有總別,總則通於一大時敎,酬因酬請,顯理度生,諸經皆是也。法華云:諸佛世尊,爲一大事因緣故,出現於世,開示悟入佛之知見。?諸經之總緣。此經以心地觀門,入佛知見別局。當經畧示十種:一、警策凡迷,自知因果故;二、?示法界,不離心地故;三、引諸凡小,修?佛智故;四、顯四恩應?,引發菩提故;五、挽囘邪逆,令信正法故;六、示菩薩行,較量難易故;七、十度兼修,自他兩利故;八、降伏妄心,薰修正觀故;九、正明蘭若,斷疑生信故;十、顯密並陳,疾成佛果故。第一、警策凡迷,自知因果?。夫源淸流潔,形端影?,善惡之報,果因不?。現前易見?,如形影源派,雖愚亦信而不疑;隔世難通?,如善惡因果,在智猶疑而難信。故我世尊將說此經,以同體智光,圓照法界,現生佛之始終,明善惡之趣向,使在會?見相而警心,自信而不疑也。二、?示法界,不離心地?。三界唯心,衆生迷而不識;萬法唯識,諸佛證而自知。故佛放光明,洞然法界,將示情?之萬殊,不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋,放光表法之正意也。三、引諸凡小,修?佛智?。凡爲六道生靈,小謂二乘權敎,通迷一等之心地,終纒二種之生死。故我世尊?指妙心,開通眞觀,欲令凡外權小,齊證菩提。湼槃經云:我?演說心地法門,引導衆生,令入佛智是也。四、顯四恩應?,引發菩提?。大道悠弘,小機聞而河漢其言;曲成易見,常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應?,爲投機之談;引勸菩提應發,爲究竟之說。經文?度五百長?始終因緣是也。五、挽囘邪逆,令信正法?。背正道之謂邪,忤父母之謂逆,此實造業之機,墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪,開孝道以囘逆,此則去禍因之惡積,啓善以之緣昇。經文?智光長?子因緣是也。六、示菩薩行,較量難易?。發兩利之心?曰菩薩,?佛果因地之名也。然心無不同,操修或?。故我世尊明示曲?,言在家出家之不同。故指蘭若淸淨,靜修則易。居家煩冗,入道則難。經文?阿蘭若離世間等品,皆此意也。七、十度兼修,自他兩利?。鵬程?運,則九萬可圖。道假行門,則三祗易越。自利利他,菩薩之道。六度十度,菩薩之乘。必也去在家而居蘭若,方爲眞實。去塵勞而就淸淨,便易初心。經文?波羅蜜品彌勒所問是也。八、降伏妄心,薰修正觀?。妄心爲生死之機,正觀爲入道之門。背正觀而逐妄心?,?六道之凡夫。伏妄心而入正觀?,?三乘之聖賢。良由觀有權實,故乘分小大之別。?則?指心地,標名正觀。妄心歇處?菩提,觀慧明時同法界。經云三界之中,以心爲主。能觀心?,䆒竟解脫等是也。九、正明蘭若,斷疑生信?。佛雖明示蘭若,爲修行菩提道?所當依止。惟恐信受不篤,故引證諸佛菩薩,從此修證而得道果。所以盡大衆之餘疑,而增明樂欲之心也。經云十方諸佛所依故,三世諸佛得道故,皆是意也。十、顯密並陳,疾成佛果?。上根利智之人,?一蹴而臻聖域。慧淺業重之機,必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳,正助齊舉。欲使利鈍之流,皆入心地之觀。經文明手印眞言處,皆此意也。以上敎起因緣竟。二、藏敎所攝?,先明藏攝,次明敎攝。?初。明藏有二:一、三藏,二、二藏。藏?,以含攝故,謂攝一切所應知義。三藏?:一、修多羅藏,二、毘奈耶藏,三、阿毘逹磨藏。?初。修多羅,亦名修妬路,亦名素呾䌫,皆梵音楚夏,義無?也。古德譯爲契經,謂上合諸佛之心,下孚衆生之性,故曰契理合機之經也。經有多義,會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理,攝謂攝持根機,常謂諸佛不易之道,法謂天下共遵之規。此畧存兩方,省取四義,餘繁不能徧及。二、毘奈耶藏?,亦名毘尼,梵語之具畧耳。此翻爲調伏,調謂練三業而欲淨,?作持也;伏謂制諸惡而不行,?止持也。就所詮之行彰名,故云調伏之藏。或翻毘尼爲滅,言滅業,非滅煩?,得滅果。梵語又名尸羅,或云翅呾羅,此翻淸涼,謂離生死之??,證寂滅之淸涼。或亦名波羅提木义,此云別解脫。此皆律藏之?名也。三、阿毘逹磨藏?,阿毘譯對,逹磨譯法。法有二種:一名勝義法,?湼槃常住之理也;二名法相法,?四聖諦之相也。然所對之法既二,能對之慧亦二:一?對向,向前湼槃;二?對觀,觀前四諦。由對果對境,故名對法,葢?論之通稱,以所詮而立名。舊譯爲無比法,以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍,此云論議,以佛法至理,假論議而詳明慧悟所由生也,以能詮之體立名。以上三藏?,攝盡一大時敎,該通大小諸乘,考其所詮,各有通局。就局而言,經詮定學,律詮戒學,論詮慧學;以通言之,各相交攝。?此經?,正屬修多羅藏攝也,傍亦兼屬二藏。若以經攝藏,三藏具含,以三卷頌中說戒故,彌勒難問有論議故。二、二藏?:一、聲聞藏;二、菩薩藏。由前三藏開爲二乘,詮小乘?名聲聞藏,詮大乘?名菩薩藏。莊嚴論云:此三藏由上下乘別故,復爲聲聞藏及菩薩藏。若約乘分藏,理宜爲三,由辟支不借敎故,出有佛世,聲聞攝故,所以分二。?此經?,爲菩薩藏攝,以此攝彼,二皆具含,亦有聲聞名行故。二、教攝?,夫敎海冲深,法雲彌漫,智光無際,妙辯叵窮,以無言之言詮絶言之理,以無說之說酬無盡之機,極位所承,凡情難挹。?乘理敎之力,畧明開合之端,如西域、東夏弘闡之?,於一代聖言,或開宗分敎,或?釋經文,各隨所見,咸有據焉。其不分之義有五:一、理本一味,殊途同歸故;二、一音普應,一雨普滋故;三、原聖本意,爲一大事故;四、隨一一文,衆解不同故;五、多種說法,成枝流故。以斯五義,故不可分。?恐情搆?端,是非競作,故以不分爲得也。其分敎?,亦有多義:一、理雖一味,詮有淺深,故須分之,使知權實故;二、約佛雖是一音,就機差而敎別故。三、本意未申,隨他意語而有?故。四、言有通別,就顯說故。五、雖分權實,須知佛意有開顯故。以斯多義,開則得多而失少,合則得少而失多。但能虛巳求宗,不可分而分之,亦何傷於大㫖?故?分之。西天東土,分判諸師,畧舉數家,以僃觀覽。先明此方,勒爲五門:第一、立一音敎?,有二師:一、後魏菩提流支言:如來一音,同時?萬,大小並陳。二、姚秦羅什法師言:佛一圓音,無思普應,機聞自殊。上之二師,前則佛音具?,後則?自在機,各得圓音之一義,俱是不分之意也。第二、立二敎?:一、西秦曇牟䜟三藏立半滿敎,以半字敎,謂聲聞藏說理未圓,若字之有半故。二、滿字敎,謂菩薩藏談理滿足,若字之圓滿故。此依湼槃經半滿之義,兼幼子學書之喻,故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓敎:一、漸敎,約漸悟機,大由小起,所設具有三乘之敎。二、頓敎,約頓悟機,?入於大,不由於小,頓令得道也。然此雖約機說有漸頓,而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二敎:一、屈曲敎,二、平道敎。屈曲?,謂釋迦如來所說之經,逐其機性,隨計破着,方便委曲,令物生解。如湼槃經雖說圓通一極之理,或對權顯實,或會?歸同,故名屈曲敎。平道?,謂盧舍那所說之經,隨其法性,平等而說。如華嚴經雖有隨機各別調伏,皆是稱性善巧,一時頓演,故名平道敎。四齊朝隱士劉虬,亦判二敎。一漸敎,始自鹿苑,終至雙林,從小至大,故名漸敎。二頓敎,謂佛最初說華嚴,如日初出,先照高山,故名頓敎。第三判三種敎?,亦有三家。一南中三敎,謂齊朝巳後,江南諸師,立此三敎,判如來一代所說之法也。一漸敎,二頓敎,此全同劉虬,但加不定敎。由漸中先小後大,而央崛經六年之內?說,爲遮此難,故立不定。謂別有一經,雖非頓攝,而明佛性常住,?勝鬘金光明等,是爲偏方不定敎也。漸中開合,諸師不同。或但爲二,?是半滿。或分爲三,?武丘山岌法師,謂十二年前,見有得道,名有相敎。十二年後,齊至法華,見空得道,名無相敎。最後雙照一切衆生佛性,闡提作佛,名常住敎。此與?三藏三時之敎大同。眞諦三藏,西印土人,依金光明經,立轉照持三輪之敎,亦大同此,而時節小?。謂七年前說四諦,名轉法輪敎。七年後說般若,具轉照二輪敎,以空照有故。三十年後,具轉照持三輪敎,以雙照空有持前故。或分爲四,?宋朝岌法師,謂於前三時,無相之後,常住之前,指法華爲同歸敎,以會三歸萬善,悉向菩提故。或開爲五,然有二家。一道塲慧觀法師等,於無相之後,同歸之前,指淨名思益等。爲抑揚敎?,?前劉公不開抑揚,而有敎之初,取提胃經爲人天敎。後魏光統律師承?佛陀藏,亦立三敎,謂漸、頓、圓。初、爲根未熟?,先說無常,後方說常,先空後不空等,如是漸次,故名爲漸。二、爲根熟之軰,於一法門具足演說常、無常、空、不空等,一切具說,更無由漸,故名爲頓。三、爲於上逹分階佛境之?,說於如來無礙解脫究竟果德圓極秘密自在法門,故名爲圓。此亦約化儀說,有前後耳。意明?時堪受頓?,必昔曾受化,故云根熟。上逹之言,義兼地前;分階佛境,?謂地上。三、隋末?初,吉藏法師依法華第五立三種法輪敎:一、始見我身,聞我所說,?皆信受,入如來慧,?根本法輪敎;二、除先修?學小乘?,?枝末法輪敎;三、我?亦令得聞是經,入於佛慧,?攝末歸本法輪敎。第四、立四敎?,略有四家:一、梁朝光宅法師依法華第二立四乘敎,謂臨門三車,?是權敎三乘;四衢等賜,?實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿,俱不得故,並無體故,諸子皆索故,是知三皆虛指以爲方便。此則前三是三乘,後一是一乘。二、陳隋二代,天台智?承南岳思大師立四敎云:一、三藏敎,此敎明因緣生滅四眞諦理,正敎小乘,傍化菩薩。二、通敎,通?,同也,三乘同禀故。此敎明因緣?空無生四眞諦理,是摩訶衍之初門,正化菩薩,傍通二乘。大品云:欲得聲聞乘,當學般若波羅密等。然敎理、智斷、行位、因果皆通,淺深不同於共,般若唯共於淺。三、別敎,別?不共,不共二乘人說故。此敎正明因緣假名無量四眞諦理,的化菩薩不涉二乘故。聲聞在座,如聾如盲,不名不共,而云別?,兼欲揀非圓故。以一因逈出,一果不融,歷別而修,不得因果圓融故。四、圓敎,圓以不偏爲義。此敎正明不思議因緣二諦中道,事理具足,不偏不別,但化最上利根之人,故名爲圓。華嚴經云:顯現自在力,爲說圓滿經,無量諸衆生,悉受菩提記等。別則敎理等皆別,圓則敎理等皆圓。又此四敎由三觀起,從假入空,析體?故,有初二敎起;從空入假,從假入中,有別敎起;三觀一心中得,有圓敎起。又此四敎不局定一部,一部之中容有多故。又更以四種化儀收之,謂頓、漸、不定、秘密。頓漸同前,岌公後二,謂一音?解。若互相知,名爲不定;互不相知,?名秘密。三、?初海東元?法師亦立四敎:一、二乘別敎,如四諦緣起經等;二、三乘通敎,如般若深密經等;三、一乘分敎,如梵網經等;四、一乘滿敎,如華嚴經等。然三乘共學,名三乘敎;於中未明法空,名別相敎;說諸法空,是爲通敎。不共二乘,名一乘敎;於中未顯普法,名隨分敎;具明普法,名圓?敎。然此大師大同天台,但合別圓加一乘分耳。四、賢首弟子苑公依寶性論立四種敎,論云:四種衆生不識如來藏,如生盲人:一?凡夫,二?聲聞,三?辟支佛,四?初心菩薩。言四敎?:一迷眞?執敎,當彼凡夫;二眞一分半敎,當彼二乘;三眞一分滿敎,當彼初心菩薩;四眞具分滿敎,?當彼識。如來藏?,初敎謂諸外道迷於眞理,廣起?執。二謂小乘於眞如理隨緣、不?二分義中,唯說生空所顯之理,故名爲半,如湼槃半字。三謂但得不?,不得隨緣,故名一分;而雙辯二空,故名爲滿。四由具隨緣、不?二義具分,廣如彼說。第五判五敎,略有二家:一波頗三藏判:一四諦敎,謂四阿含等;二無相敎,謂諸般若;三觀行敎,謂華嚴經;四安樂敎,謂湼槃經說常樂故;五守䕶敎,謂大集經說守䕶正法事故。二賢首大師所立五敎,至下當知。第二明西域?,??性相二宗元出彼方,故名西域。謂那爛陁寺同時二大德:一名戒賢,二名智光。戒賢遠承彌勒、無著,近踵䕶法、難陀,依深密等經、瑜伽等論立三種敎,以法相大乘而爲了義,?唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪,說諸有爲法皆從緣生,以破外道自性因等。又緣生無我翻外有我,然猶未說法無我理,?四阿含等是。第二時中雖依遍計所執,而諸法自性皆空,翻彼小乘。然依他圓成,猶未說有,?諸部般若等經。第三時中就大乘正理具說三性、三無性等,方爲盡理,?解深密經等。是故於彼三時,初墮有邊,次墮空邊,俱非了義。後時具說遍計性空,餘二爲有,契會中道,方爲了義。二、智光論師遠承文殊、龍樹,近禀靑目、淸辯,依般若等經、中觀等論,亦立三時敎,以無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿苑說小,明心境俱有。次於中時,於彼中根說法相大乘境空心有,唯識道理,以根猶劣,未能全入平等眞空故。後第三時爲上根說無相大乘,辯心境俱空,平等一味,爲眞了義。賢首大師立五敎:一、小乘敎;二、大乘始敎;三、終敎;四、頓敎;五、圓敎。初?天台藏敎。若約所說法相?,但說七十五法,但說人空,不說法空。縱少說法空,亦不明顯,但依六識、三毒建立?淨根本,故阿含云貪、恚、愚痴是世間根本等。未盡法源,故多諍論,部執不同。二、大乘始敎亦名分敎。以深密第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛,故?合之,總爲一敎。未盡大乘法理,故立爲初;有不成佛,故名爲分。廣說法相,少說法性,所說法性?法相數,所說法數擇廣成畧,猶有百法决擇分明,故少諍論。說有八識唯是生滅,依生滅識建立生死及湼槃因,法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生,故所立眞如常恒不?,不許隨緣。三、終敎?,亦名實敎。定性二乘、無性闡提悉當成佛,方盡大乘至極之說,故立爲終。以稱實理,故名爲實。少說法相,多說法性,所說法相亦會歸於性,所立八識通如來藏隨緣成立,生滅與不生滅和合而成非一非?,一切衆生平等一性但是眞如,隨緣成立依他無性?是圓成,一理齊平故說生界佛界不增不減。如是義?亦有衆多,廣如華嚴懸談說。四頓敎?,但一?不生?名爲佛,不依地位漸次而說故立爲頓。如思益云:得諸法正性?,不從一地至於一地。楞伽云:初地?爲八,乃至無所有。何次等不同前漸,次位修成不同於後,圓融具德故立名頓,頓詮此理故名頓敎。總不說法相唯辯眞性,亦無八識差別之相,一切所有唯是妄想,一切法界唯是絶言,五法三自性皆空,八識二無我雙遣,訶敎勸離毁相泯心,生心?妄、不生?佛,亦無佛無不佛、無生無不生,如淨名黙然顯不二等是其意也。五圓敎?,明一位?一切位、一切位?一位,是故十信?心?攝五位成等正覺,依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓敎,?華嚴經所說唯是無盡法界性海圓融,緣起無礙相?相入,如因陀羅網重重無際,微細相容主伴無盡,十十法門各攝法界故。巳知五敎收盡諸經,不知此經何敎所攝?若以敎攝經,正屬頓敎分屬終圓;若以經攝敎,全收五敎更帶人天,以經中具足五敎人天義理故。三義理分齊?,巳知此經正屬頓敎傍兼終圓。未委三敎分齊如何?先明正屬頓敎?,經中頓彰一心?入無?而成正觀,?此離?一心是頓敎分齊。起信論云:離?相?,等虛空界。?四法界之一眞法界也。次明傍兼?,先明終敎終實大乘,?同敎一乘理事無礙法界,始終十門?其分齊。?此經中純顯眞如一心不礙,萬行修證,雖諸行歷然不雜,一心平等,是終實分齊義。次明圓敎?,?別敎一乘僃十?門,圓融具德惟蕐嚴經。?此經中畧具少分,故言分屬。經云:妙高山王納芥子,山王芥子不壞相。?十?門中廣狹自在一門也。人天小乘無不具攝,分齊較淺,故不詳明。以上義理分齊竟。四、敎所被機?,巳知此經義理深廣,未識被何等人,欲辨機宜,畧分二門:第一、料揀;第二、普收。且初料揀?,復分爲二:一、明非機,有四:一、無信非機,不信自心,不能成觀故;二、凡愚非機,謂任運一生,不識道理故;三、邪見非機,謂執著斷常,不逹正理故;四、定性非機,謂?斷纒空,不發大心故。二、明正機,亦四:一、正信是機,肯信自心,能成正觀故;二、智?是機,知因識果,樂欲修證故;三、正見是機,了明心地,不淪斷常故;四、發心是機,發菩提心,超出偏小故。二、普收?,一切衆生皆有佛性,有佛性?,皆得作佛。雖發心有早晩,修證有前後,但有心地,俱是此經所被之機也。以上敎所被機竟。五、能詮敎體?,巳知此經被機廣博,未委能詮何爲敎體。?欲畧明,啓爲四門:一隨相門,二唯識門,三歸性門,四無礙門。先明隨相:一明能詮,二兼收所詮,以徒文無義非敎故。初明能詮?,?聲名句文以音聲爲主,名則次第行列詮法自性,句則次第安布詮法差別,文則次第聯合爲上二所依。此名句文三爲聲上詮表,以唯聲則不能詮義,唯名句文則無自體,兼收此四方成敎體。二所詮義?,此聲名句文若無所詮之義,如?篇字彚非是聖敎。若獨義無文則理無可憑,必也義隨於文、文依於義,文義相資乃成敎體。?經從如是我聞至終是聲名句文體,修證心地觀門等是所詮義體,二?相隨敎體僃矣。以文義皆屬相,故曰隨相門也。二唯識門?,以文義皆從識?,有本影四句:一唯本無影?小乘敎,不知敎從識現,謂佛實說法故。二亦本亦影?始敎,謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質敎,聞?識上所?文義名影像敎,諸佛衆生互爲增上緣故。三唯影無本?終敎,以離衆生自心更無有佛,唯大悲大智爲增上緣,令彼根熟衆生心中現佛說法,是故佛敎全是衆生心中影?。四非本非影?頓敎,非唯心外無佛,衆生心中影?亦空,以性本絶言?不敎之敎,無說無聞是名眞說眞聞。今經約終頓二敎,以衆生二乘初心菩薩等感自心中見佛,爲說心地觀法,說?無說,聽亦無聽,是唯識體。三、歸性門?,前以影本攝歸八識,?以八識攝歸一心,則性爲敎體。一心?,?眞如自體也。從此眞如流出敎法,故會相歸性,所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原,譬如物不離夢,夢不離人。圓覺疏云:生法本無,一切惟識,識如夢幻,惟是一心。則以自心爲敎體。此經佛說三界以心爲主,?觀此心是自性敎體。四、無礙門?,有二,?理事無礙、事事無礙。如說?無說,無說?說,皆理事無礙義。如言一?是多,多不礙一,皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故,故名無礙。?此經以眞如、心地不礙種種修證,?心、境、理、事不礙爲教體也。六、宗趣通局?,巳知此經能詮之體,未識所宗其義云何。語之所尚曰宗,宗之所歸曰趣。欲明宗趣有通有局,通論佛敎以因緣爲宗。因緣?,㨂?無因、邪因,一代時敎因緣攝盡,故云通也。局就當經,畧爲四說:一、正宗之初,佛說心地薰修爲言之所宗,得成菩提爲歸趣;二、佛令報恩爲言之所宗,引發菩提心爲歸趣;三、智光長?重請說四恩爲請法之宗,次父子求佛出家爲請法之趣;四、如來說蘭若令依止爲宗,修觀頓悟䆒竟菩提爲趣。此畧取大章,指明歸趣。以上宗趣通局竟。七、品?次第?,如來說法,必借緣興,放光現瑞,騰疑請法,佛未出定,菩薩旁通,爲發起因緣,故曰序品。二佛既出定,說心地法門,五百長?不欲聞大,權說四恩,故有?恩品。次智光長?請重說四恩,故有四恩之重頌。三佛讚出家,令離纒縛,故有厭捨品。四佛令安住四法,遠離貪求,是無垢性,故說無垢性品。五廣說蘭若,勸敎修證,故有阿蘭若品。六世尊復說蘭若功德,開導修證,故有離世間品。七彌勒請觀,佛令厭身修道,故有厭身品。八佛答彌勒難問,發明諸度,故有波羅蜜品。九由住蘭若,修勝功德,故有功德莊嚴品。十由佛談心地薰修,未及詳明,故有觀心品。十一心地巳說,觀法巳明,復勸發心,助修神咒,故有發心品。十二廣明印咒,佐助觀功,䕶持行人,疾至菩提,故有成佛品。十三心地始終因果理行,具僃詳明,付囑當機,流通後世,故有囑累品。以上品目次第竟。八傳譯朝代?,既知此經品目如此,未知譯自何時。此經梵本,來自唐高宗朝,師子國人所獻,秘於中禁,未及翻譯。歷十主,至憲宗嗣位,始出共梵本,詔罽賔三藏般若主譯,京都義學共八人證譯,諫議孟簡等四人潤文,勒成一部八卷一十三品。夫佛生天竺,經皆梵言,不假翻譯,孰能通意?翻譯由人,故出之以重元勳也。雖人能弘道,非嘉會之良時,佛法之妙應不?。信乎法不虛應,應必有時矣。名翻譯朝代?,重時也。以上八義門竟。
心安律院,共助銀十兩。