將釋經義總啓十門-轻识

將釋經義總啓十門

一、敎起因緣，二、藏敎所攝，三、義理分齊，四、敎所被機，五、能詮敎體，六、宗趣通別，七、品目次第，八、傳譯時年，九、總釋名題，十、別解文義。夫十門通判?，始於賢首，富於淸凉。然隨經定義，各有廣略。如華嚴懸談，彌陀疏鈔，槪可知也。?則列名遵古，開章從省焉。夫十門生起?，謂聖人設敎，必有由致，故受之以敎起因緣。敎理既陳，屬何藏乘，故受之以藏敎所攝。既知歸屬，義理如何，故受之以義理分齊。義理既明，未委何被，故受之以敎所被機。巳知所利，猶迷能詮，故受之以能詮敎體。能詮既悟，尚昧宗歸，故受之以宗趣通別。雖識趣向，未審品目，故受之以品目次第。既知品目，未明傳譯，故受之以傳譯時年。敎義既知，未明綱要，故受之以總釋名題。雖明題意，臨文難辨，故受之以別解文義。前八義門，後二解經，與天台五重?義，少有詳畧。義如貫索，用釋衆經，皆同意也。第一、敎起因緣?，言聖人設敎之所爲也。然有總別，總則通於一大時敎，酬因酬請，顯理度生，諸經皆是也。法華云：諸佛世尊，爲一大事因緣故，出現於世，開示悟入佛之知見。?諸經之總緣。此經以心地觀門，入佛知見別局。當經畧示十種：一、警策凡迷，自知因果故；二、?示法界，不離心地故；三、引諸凡小，修?佛智故；四、顯四恩應?，引發菩提故；五、挽囘邪逆，令信正法故；六、示菩薩行，較量難易故；七、十度兼修，自他兩利故；八、降伏妄心，薰修正觀故；九、正明蘭若，斷疑生信故；十、顯密並陳，疾成佛果故。第一、警策凡迷，自知因果?。夫源淸流潔，形端影?，善惡之報，果因不?。現前易見?，如形影源派，雖愚亦信而不疑；隔世難通?，如善惡因果，在智猶疑而難信。故我世尊將說此經，以同體智光，圓照法界，現生佛之始終，明善惡之趣向，使在會?見相而警心，自信而不疑也。二、?示法界，不離心地?。三界唯心，衆生迷而不識；萬法唯識，諸佛證而自知。故佛放光明，洞然法界，將示情?之萬殊，不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋，放光表法之正意也。三、引諸凡小，修?佛智?。凡爲六道生靈，小謂二乘權敎，通迷一等之心地，終纒二種之生死。故我世尊?指妙心，開通眞觀，欲令凡外權小，齊證菩提。湼槃經云：我?演說心地法門，引導衆生，令入佛智是也。四、顯四恩應?，引發菩提?。大道悠弘，小機聞而河漢其言；曲成易見，常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應?，爲投機之談；引勸菩提應發，爲究竟之說。經文?度五百長?始終因緣是也。五、挽囘邪逆，令信正法?。背正道之謂邪，忤父母之謂逆，此實造業之機，墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪，開孝道以囘逆，此則去禍因之惡積，啓善以之緣昇。經文?智光長?子因緣是也。六、示菩薩行，較量難易?。發兩利之心?曰菩薩，?佛果因地之名也。然心無不同，操修或?。故我世尊明示曲?，言在家出家之不同。故指蘭若淸淨，靜修則易。居家煩冗，入道則難。經文?阿蘭若離世間等品，皆此意也。七、十度兼修，自他兩利?。鵬程?運，則九萬可圖。道假行門，則三祗易越。自利利他，菩薩之道。六度十度，菩薩之乘。必也去在家而居蘭若，方爲眞實。去塵勞而就淸淨，便易初心。經文?波羅蜜品彌勒所問是也。八、降伏妄心，薰修正觀?。妄心爲生死之機，正觀爲入道之門。背正觀而逐妄心?，?六道之凡夫。伏妄心而入正觀?，?三乘之聖賢。良由觀有權實，故乘分小大之別。?則?指心地，標名正觀。妄心歇處?菩提，觀慧明時同法界。經云三界之中，以心爲主。能觀心?，䆒竟解脫等是也。九、正明蘭若，斷疑生信?。佛雖明示蘭若，爲修行菩提道?所當依止。惟恐信受不篤，故引證諸佛菩薩，從此修證而得道果。所以盡大衆之餘疑，而增明樂欲之心也。經云十方諸佛所依故，三世諸佛得道故，皆是意也。十、顯密並陳，疾成佛果?。上根利智之人，?一蹴而臻聖域。慧淺業重之機，必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳，正助齊舉。欲使利鈍之流，皆入心地之觀。經文明手印眞言處，皆此意也。以上敎起因緣竟。二、藏敎所攝?，先明藏攝，次明敎攝。?初。明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏?，以含攝故，謂攝一切所應知義。三藏?：一、修多羅藏，二、毘奈耶藏，三、阿毘逹磨藏。?初。修多羅，亦名修妬路，亦名素呾䌫，皆梵音楚夏，義無?也。古德譯爲契經，謂上合諸佛之心，下孚衆生之性，故曰契理合機之經也。經有多義，會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理，攝謂攝持根機，常謂諸佛不易之道，法謂天下共遵之規。此畧存兩方，省取四義，餘繁不能徧及。二、毘奈耶藏?，亦名毘尼，梵語之具畧耳。此翻爲調伏，調謂練三業而欲淨，?作持也；伏謂制諸惡而不行，?止持也。就所詮之行彰名，故云調伏之藏。或翻毘尼爲滅，言滅業，非滅煩?，得滅果。梵語又名尸羅，或云翅呾羅，此翻淸涼，謂離生死之??，證寂滅之淸涼。或亦名波羅提木义，此云別解脫。此皆律藏之?名也。三、阿毘逹磨藏?，阿毘譯對，逹磨譯法。法有二種：一名勝義法，?湼槃常住之理也；二名法相法，?四聖諦之相也。然所對之法既二，能對之慧亦二：一?對向，向前湼槃；二?對觀，觀前四諦。由對果對境，故名對法，葢?論之通稱，以所詮而立名。舊譯爲無比法，以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍，此云論議，以佛法至理，假論議而詳明慧悟所由生也，以能詮之體立名。以上三藏?，攝盡一大時敎，該通大小諸乘，考其所詮，各有通局。就局而言，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學；以通言之，各相交攝。?此經?，正屬修多羅藏攝也，傍亦兼屬二藏。若以經攝藏，三藏具含，以三卷頌中說戒故，彌勒難問有論議故。二、二藏?：一、聲聞藏；二、菩薩藏。由前三藏開爲二乘，詮小乘?名聲聞藏，詮大乘?名菩薩藏。莊嚴論云：此三藏由上下乘別故，復爲聲聞藏及菩薩藏。若約乘分藏，理宜爲三，由辟支不借敎故，出有佛世，聲聞攝故，所以分二。?此經?，爲菩薩藏攝，以此攝彼，二皆具含，亦有聲聞名行故。二、教攝?，夫敎海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯叵窮，以無言之言詮絶言之理，以無說之說酬無盡之機，極位所承，凡情難挹。?乘理敎之力，畧明開合之端，如西域、東夏弘闡之?，於一代聖言，或開宗分敎，或?釋經文，各隨所見，咸有據焉。其不分之義有五：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，爲一大事故；四、隨一一文，衆解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。?恐情搆?端，是非競作，故以不分爲得也。其分敎?，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實故；二、約佛雖是一音，就機差而敎別故。三、本意未申，隨他意語而有?故。四、言有通別，就顯說故。五、雖分權實，須知佛意有開顯故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虛巳求宗，不可分而分之，亦何傷於大㫖？故?分之。西天東土，分判諸師，畧舉數家，以僃觀覽。先明此方，勒爲五門：第一、立一音敎?，有二師：一、後魏菩提流支言：如來一音，同時?萬，大小並陳。二、姚秦羅什法師言：佛一圓音，無思普應，機聞自殊。上之二師，前則佛音具?，後則?自在機，各得圓音之一義，俱是不分之意也。第二、立二敎?：一、西秦曇牟䜟三藏立半滿敎，以半字敎，謂聲聞藏說理未圓，若字之有半故。二、滿字敎，謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿故。此依湼槃經半滿之義，兼幼子學書之喻，故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓敎：一、漸敎，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之敎。二、頓敎，約頓悟機，?入於大，不由於小，頓令得道也。然此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二敎：一、屈曲敎，二、平道敎。屈曲?，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破着，方便委曲，令物生解。如湼槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會?歸同，故名屈曲敎。平道?，謂盧舍那所說之經，隨其法性，平等而說。如華嚴經雖有隨機各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，故名平道敎。四齊朝隱士劉虬，亦判二敎。一漸敎，始自鹿苑，終至雙林，從小至大，故名漸敎。二頓敎，謂佛最初說華嚴，如日初出，先照高山，故名頓敎。第三判三種敎?，亦有三家。一南中三敎，謂齊朝巳後，江南諸師，立此三敎，判如來一代所說之法也。一漸敎，二頓敎，此全同劉虬，但加不定敎。由漸中先小後大，而央崛經六年之內?說，爲遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，?勝鬘金光明等，是爲偏方不定敎也。漸中開合，諸師不同。或但爲二，?是半滿。或分爲三，?武丘山岌法師，謂十二年前，見有得道，名有相敎。十二年後，齊至法華，見空得道，名無相敎。最後雙照一切衆生佛性，闡提作佛，名常住敎。此與?三藏三時之敎大同。眞諦三藏，西印土人，依金光明經，立轉照持三輪之敎，亦大同此，而時節小?。謂七年前說四諦，名轉法輪敎。七年後說般若，具轉照二輪敎，以空照有故。三十年後，具轉照持三輪敎，以雙照空有持前故。或分爲四，?宋朝岌法師，謂於前三時，無相之後，常住之前，指法華爲同歸敎，以會三歸萬善，悉向菩提故。或開爲五，然有二家。一道塲慧觀法師等，於無相之後，同歸之前，指淨名思益等。爲抑揚敎?，?前劉公不開抑揚，而有敎之初，取提胃經爲人天敎。後魏光統律師承?佛陀藏，亦立三敎，謂漸、頓、圓。初、爲根未熟?，先說無常，後方說常，先空後不空等，如是漸次，故名爲漸。二、爲根熟之軰，於一法門具足演說常、無常、空、不空等，一切具說，更無由漸，故名爲頓。三、爲於上逹分階佛境之?，說於如來無礙解脫究竟果德圓極秘密自在法門，故名爲圓。此亦約化儀說，有前後耳。意明?時堪受頓?，必昔曾受化，故云根熟。上逹之言，義兼地前；分階佛境，?謂地上。三、隋末?初，吉藏法師依法華第五立三種法輪敎：一、始見我身，聞我所說，?皆信受，入如來慧，?根本法輪敎；二、除先修?學小乘?，?枝末法輪敎；三、我?亦令得聞是經，入於佛慧，?攝末歸本法輪敎。第四、立四敎?，略有四家：一、梁朝光宅法師依法華第二立四乘敎，謂臨門三車，?是權敎三乘；四衢等賜，?實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故，是知三皆虛指以爲方便。此則前三是三乘，後一是一乘。二、陳隋二代，天台智?承南岳思大師立四敎云：一、三藏敎，此敎明因緣生滅四眞諦理，正敎小乘，傍化菩薩。二、通敎，通?，同也，三乘同禀故。此敎明因緣?空無生四眞諦理，是摩訶衍之初門，正化菩薩，傍通二乘。大品云：欲得聲聞乘，當學般若波羅密等。然敎理、智斷、行位、因果皆通，淺深不同於共，般若唯共於淺。三、別敎，別?不共，不共二乘人說故。此敎正明因緣假名無量四眞諦理，的化菩薩不涉二乘故。聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別?，兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四、圓敎，圓以不偏爲義。此敎正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名爲圓。華嚴經云：顯現自在力，爲說圓滿經，無量諸衆生，悉受菩提記等。別則敎理等皆別，圓則敎理等皆圓。又此四敎由三觀起，從假入空，析體?故，有初二敎起；從空入假，從假入中，有別敎起；三觀一心中得，有圓敎起。又此四敎不局定一部，一部之中容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、秘密。頓漸同前，岌公後二，謂一音?解。若互相知，名爲不定；互不相知，?名秘密。三、?初海東元?法師亦立四敎：一、二乘別敎，如四諦緣起經等；二、三乘通敎，如般若深密經等；三、一乘分敎，如梵網經等；四、一乘滿敎，如華嚴經等。然三乘共學，名三乘敎；於中未明法空，名別相敎；說諸法空，是爲通敎。不共二乘，名一乘敎；於中未顯普法，名隨分敎；具明普法，名圓?敎。然此大師大同天台，但合別圓加一乘分耳。四、賢首弟子苑公依寶性論立四種敎，論云：四種衆生不識如來藏，如生盲人：一?凡夫，二?聲聞，三?辟支佛，四?初心菩薩。言四敎?：一迷眞?執敎，當彼凡夫；二眞一分半敎，當彼二乘；三眞一分滿敎，當彼初心菩薩；四眞具分滿敎，?當彼識。如來藏?，初敎謂諸外道迷於眞理，廣起?執。二謂小乘於眞如理隨緣、不?二分義中，唯說生空所顯之理，故名爲半，如湼槃半字。三謂但得不?，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故名爲滿。四由具隨緣、不?二義具分，廣如彼說。第五判五敎，略有二家：一波頗三藏判：一四諦敎，謂四阿含等；二無相敎，謂諸般若；三觀行敎，謂華嚴經；四安樂敎，謂湼槃經說常樂故；五守䕶敎，謂大集經說守䕶正法事故。二賢首大師所立五敎，至下當知。第二明西域?，??性相二宗元出彼方，故名西域。謂那爛陁寺同時二大德：一名戒賢，二名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵䕶法、難陀，依深密等經、瑜伽等論立三種敎，以法相大乘而爲了義，?唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有爲法皆從緣生，以破外道自性因等。又緣生無我翻外有我，然猶未說法無我理，?四阿含等是。第二時中雖依遍計所執，而諸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圓成，猶未說有，?諸部般若等經。第三時中就大乘正理具說三性、三無性等，方爲盡理，?解深密經等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時具說遍計性空，餘二爲有，契會中道，方爲了義。二、智光論師遠承文殊、龍樹，近禀靑目、淸辯，依般若等經、中觀等論，亦立三時敎，以無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，於彼中根說法相大乘境空心有，唯識道理，以根猶劣，未能全入平等眞空故。後第三時爲上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，爲眞了義。賢首大師立五敎：一、小乘敎；二、大乘始敎；三、終敎；四、頓敎；五、圓敎。初?天台藏敎。若約所說法相?，但說七十五法，但說人空，不說法空。縱少說法空，亦不明顯，但依六識、三毒建立?淨根本，故阿含云貪、恚、愚痴是世間根本等。未盡法源，故多諍論，部執不同。二、大乘始敎亦名分敎。以深密第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛，故?合之，總爲一敎。未盡大乘法理，故立爲初；有不成佛，故名爲分。廣說法相，少說法性，所說法性?法相數，所說法數擇廣成畧，猶有百法决擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及湼槃因，法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生，故所立眞如常恒不?，不許隨緣。三、終敎?，亦名實敎。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立爲終。以稱實理，故名爲實。少說法相，多說法性，所說法相亦會歸於性，所立八識通如來藏隨緣成立，生滅與不生滅和合而成非一非?，一切衆生平等一性但是眞如，隨緣成立依他無性?是圓成，一理齊平故說生界佛界不增不減。如是義?亦有衆多，廣如華嚴懸談說。四頓敎?，但一?不生?名爲佛，不依地位漸次而說故立爲頓。如思益云：得諸法正性?，不從一地至於一地。楞伽云：初地?爲八，乃至無所有。何次等不同前漸，次位修成不同於後，圓融具德故立名頓，頓詮此理故名頓敎。總不說法相唯辯眞性，亦無八識差別之相，一切所有唯是妄想，一切法界唯是絶言，五法三自性皆空，八識二無我雙遣，訶敎勸離毁相泯心，生心?妄、不生?佛，亦無佛無不佛、無生無不生，如淨名黙然顯不二等是其意也。五圓敎?，明一位?一切位、一切位?一位，是故十信?心?攝五位成等正覺，依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓敎，?華嚴經所說唯是無盡法界性海圓融，緣起無礙相?相入，如因陀羅網重重無際，微細相容主伴無盡，十十法門各攝法界故。巳知五敎收盡諸經，不知此經何敎所攝？若以敎攝經，正屬頓敎分屬終圓；若以經攝敎，全收五敎更帶人天，以經中具足五敎人天義理故。三義理分齊?，巳知此經正屬頓敎傍兼終圓。未委三敎分齊如何？先明正屬頓敎?，經中頓彰一心?入無?而成正觀，?此離?一心是頓敎分齊。起信論云：離?相?，等虛空界。?四法界之一眞法界也。次明傍兼?，先明終敎終實大乘，?同敎一乘理事無礙法界，始終十門?其分齊。?此經中純顯眞如一心不礙，萬行修證，雖諸行歷然不雜，一心平等，是終實分齊義。次明圓敎?，?別敎一乘僃十?門，圓融具德惟蕐嚴經。?此經中畧具少分，故言分屬。經云：妙高山王納芥子，山王芥子不壞相。?十?門中廣狹自在一門也。人天小乘無不具攝，分齊較淺，故不詳明。以上義理分齊竟。四、敎所被機?，巳知此經義理深廣，未識被何等人，欲辨機宜，畧分二門：第一、料揀；第二、普收。且初料揀?，復分爲二：一、明非機，有四：一、無信非機，不信自心，不能成觀故；二、凡愚非機，謂任運一生，不識道理故；三、邪見非機，謂執著斷常，不逹正理故；四、定性非機，謂?斷纒空，不發大心故。二、明正機，亦四：一、正信是機，肯信自心，能成正觀故；二、智?是機，知因識果，樂欲修證故；三、正見是機，了明心地，不淪斷常故；四、發心是機，發菩提心，超出偏小故。二、普收?，一切衆生皆有佛性，有佛性?，皆得作佛。雖發心有早晩，修證有前後，但有心地，俱是此經所被之機也。以上敎所被機竟。五、能詮敎體?，巳知此經被機廣博，未委能詮何爲敎體。?欲畧明，啓爲四門：一隨相門，二唯識門，三歸性門，四無礙門。先明隨相：一明能詮，二兼收所詮，以徒文無義非敎故。初明能詮?，?聲名句文以音聲爲主，名則次第行列詮法自性，句則次第安布詮法差別，文則次第聯合爲上二所依。此名句文三爲聲上詮表，以唯聲則不能詮義，唯名句文則無自體，兼收此四方成敎體。二所詮義?，此聲名句文若無所詮之義，如?篇字彚非是聖敎。若獨義無文則理無可憑，必也義隨於文、文依於義，文義相資乃成敎體。?經從如是我聞至終是聲名句文體，修證心地觀門等是所詮義體，二?相隨敎體僃矣。以文義皆屬相，故曰隨相門也。二唯識門?，以文義皆從識?，有本影四句：一唯本無影?小乘敎，不知敎從識現，謂佛實說法故。二亦本亦影?始敎，謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質敎，聞?識上所?文義名影像敎，諸佛衆生互爲增上緣故。三唯影無本?終敎，以離衆生自心更無有佛，唯大悲大智爲增上緣，令彼根熟衆生心中現佛說法，是故佛敎全是衆生心中影?。四非本非影?頓敎，非唯心外無佛，衆生心中影?亦空，以性本絶言?不敎之敎，無說無聞是名眞說眞聞。今經約終頓二敎，以衆生二乘初心菩薩等感自心中見佛，爲說心地觀法，說?無說，聽亦無聽，是唯識體。三、歸性門?，前以影本攝歸八識，?以八識攝歸一心，則性爲敎體。一心?，?眞如自體也。從此眞如流出敎法，故會相歸性，所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原，譬如物不離夢，夢不離人。圓覺疏云：生法本無，一切惟識，識如夢幻，惟是一心。則以自心爲敎體。此經佛說三界以心爲主，?觀此心是自性敎體。四、無礙門?，有二，?理事無礙、事事無礙。如說?無說，無說?說，皆理事無礙義。如言一?是多，多不礙一，皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故，故名無礙。?此經以眞如、心地不礙種種修證，?心、境、理、事不礙爲教體也。六、宗趣通局?，巳知此經能詮之體，未識所宗其義云何。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。欲明宗趣有通有局，通論佛敎以因緣爲宗。因緣?，㨂?無因、邪因，一代時敎因緣攝盡，故云通也。局就當經，畧爲四說：一、正宗之初，佛說心地薰修爲言之所宗，得成菩提爲歸趣；二、佛令報恩爲言之所宗，引發菩提心爲歸趣；三、智光長?重請說四恩爲請法之宗，次父子求佛出家爲請法之趣；四、如來說蘭若令依止爲宗，修觀頓悟䆒竟菩提爲趣。此畧取大章，指明歸趣。以上宗趣通局竟。七、品?次第?，如來說法，必借緣興，放光現瑞，騰疑請法，佛未出定，菩薩旁通，爲發起因緣，故曰序品。二佛既出定，說心地法門，五百長?不欲聞大，權說四恩，故有?恩品。次智光長?請重說四恩，故有四恩之重頌。三佛讚出家，令離纒縛，故有厭捨品。四佛令安住四法，遠離貪求，是無垢性，故說無垢性品。五廣說蘭若，勸敎修證，故有阿蘭若品。六世尊復說蘭若功德，開導修證，故有離世間品。七彌勒請觀，佛令厭身修道，故有厭身品。八佛答彌勒難問，發明諸度，故有波羅蜜品。九由住蘭若，修勝功德，故有功德莊嚴品。十由佛談心地薰修，未及詳明，故有觀心品。十一心地巳說，觀法巳明，復勸發心，助修神咒，故有發心品。十二廣明印咒，佐助觀功，䕶持行人，疾至菩提，故有成佛品。十三心地始終因果理行，具僃詳明，付囑當機，流通後世，故有囑累品。以上品目次第竟。八傳譯朝代?，既知此經品目如此，未知譯自何時。此經梵本，來自唐高宗朝，師子國人所獻，秘於中禁，未及翻譯。歷十主，至憲宗嗣位，始出共梵本，詔罽賔三藏般若主譯，京都義學共八人證譯，諫議孟簡等四人潤文，勒成一部八卷一十三品。夫佛生天竺，經皆梵言，不假翻譯，孰能通意？翻譯由人，故出之以重元勳也。雖人能弘道，非嘉會之良時，佛法之妙應不?。信乎法不虛應，應必有時矣。名翻譯朝代?，重時也。以上八義門竟。

心安律院，共助銀十兩。