對作篇

對作篇

或問曰：賢聖不空生，必有以用其心。上自孔、墨之黨，下至荀、孟之徒，教訓必作垂文，何也？對曰：聖人作經藝者，傳記匡濟薄俗，驅民使之歸實，誠也。案六略之書萬三千篇，增善消惡，割截横拓，驅役遊慢，期便道善，歸正道焉。孔子作春秋，周民弊也。故采求毫毛之善，貶纎介之惡，撥亂世，反諸正，人道浹，王道備，所以檢押靡薄之俗者，悉具宻致。夫防决不備，有水溢之害；網解不結，有獸失之患。是故周道不弊，則民不文薄；民不文薄，春秋不作。楊墨之學不亂傳義，則孟子之傳不造。韓國不小弱，法度不壊廢，則韓非之書不爲。高祖不辨得天下。馬上之計未轉，則陸賈之語不奏。衆事不失實，凡論不壊亂，則桓譚之論不起。故夫賢聖之興文也，起事不空爲，因因不妄作，作有益於化，化有補於正。故漢立蘭臺之官，校審其書，以考其言。董仲舒作道術之書，頗言災異政治所失。書成文具，表在漢室，主父偃嫉之，誣奏其書。天子下仲舒於吏，當謂之下愚。仲舒當死，天子赦之。夫仲舒言災異之事，孝武猶不罪而尊其身，况所論無觸忌之言，核道實之事，收故實之語乎？故夫賢人之在世也，進則盡忠宣化以明朝廷，退則稱論貶說以覺失俗。俗也不知，還，則立道輕爲非；論者不追救，則迷亂不覺悟。

是故論衡之造也，起衆書並失實，虛妄之言勝真美也。故虚妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。故論衡者，所以銓輕重之言，立真僞之平，非茍調文飾辭，爲竒偉之觀也。其本皆起人間有非，故盡思極心以機世俗。世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。是故才能之士，好談論者，増益實事，爲美盛之語；用筆墨者，造生空文，爲虚妄之傳。聽者以爲真然，說而不舍；覽者以爲實事，傳而不絶。不絶則文載竹帛之上，不舎則誤入賢者之耳。至或南靣稱師，賦姦僞之說，典城佩紫，讀虚妄之書，明辨然否，疾心傷之，安能不論？孟子傷楊墨之議，大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以爲好辯。孟子曰：予豈好辯哉，予不得已。今吾不得已也。虛妄顯於真，實誠亂於僞。世人不悟，是非不定，紫朱雜厠，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛驂乗者，越職而呼車，惻怛發心，恐土之危也。夫論說者閔世憂俗，與衛驂乗者同一心矣。愁精神而幽魂魄，動胷中之静氣，賊年損夀，無益於性，禍重於顔回，違負黄老之教，非人所貪，不得已故爲論衡。文露而㫖直，辭姦而情實，其政務言治民之道。論衡諸篇，實俗間之凢人所能見，與彼作者無以異也。若夫九虚、三増，論死訂鬼，世俗所乆惑，人所不能覺也。人君遭弊，改教於上，人臣愚惑，作論於下。實得則上教從矣。兾悟迷惑之心，使知虚實之分。實虚之分定，而華僞之文滅。華僞之文滅，則純誠之化日以孳矣。

或曰：聖人作，賢者述。以賢而作者，非也。論衡政務，可謂作者。

非曰作也，亦非述也。論也。論者，述之次也。五經之興，可謂作矣。太史公書、劉子政序、班叔皮傳，可謂述矣。桓山君新論、鄒伯竒檢論，可謂論矣。今觀論衡政務，桓、鄒之二論也，非所謂作也。造端更爲前始末，有若倉頡作書，奚仲作車是也。易言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王圖八，自演爲六十四，故曰衍。謂論衡之成猶六十四卦，而又非也。六十四卦以狀衍增益，其卦溢，其數多。今論衡就世俗之書，訂其真僞，辯其實虚，非造始更爲，無本於前也。儒生就先師之說，詰而難之，文吏就獄卿之事，覆而考之，謂論衡爲作，儒生、文吏謂作乎？

上書奏記，陳列便冝，皆欲輔政。今作書者猶書奏記，說發胷臆，文成手中，其實一也。夫上書謂之奏，奏記轉易其名謂之書。建初孟年，中州頗歉，頴川、汝南民流四散，聖主憂懐，詔書數至。論衡之人，奏記郡守，冝禁奢侈，以備困乏，言不納用，退題記草，名曰備乏。酒縻五糓，生起盗賊，沉湎飲酒，盗賊不絶。奏記郡守，禁民酒，退題記草，名曰禁酒。由此言之，夫作書者，上書奏記之文也。記謂之造作上書、上書奏記是作也。

?之乗，而楚之檮杌，魯之春秋，人事各不同也。易之乾坤，春秋之元，楊氏之玄卜，氣號不均也。由此言之，唐林之奏，谷永之章，論衡政務，同一趨也。漢家極筆墨之林，書論之造，漢家尤多。陽成子張作樂，楊子雲造玄，二經發於臺下，讀於闕掖，卓絶驚耳，不述而作，材疑聖人，而漢朝不譏。况論衡細說微論，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使後進曉見然否之分，恐其廢失，著之簡牘。祖經章句之說，先師竒說之類也。其言伸繩彈割俗傳，俗傳蔽惑，僞書放流，賢通之人，疾之無已。孔子曰：詩人疾之不能黙，丘疾之不能伏。是以論也。玉亂於石，人不能别，或若楚之王尹，以玉爲石，卒使卞和受刖足之誅。是反爲非，虚轉爲實，安能不言？俗傳既過，俗書又僞。若夫鄒衍謂今天下爲一州，四海之外，有若天下者九州。淮南書言共工與顓頊争爲天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絶。堯時十日並出，堯上射九日，魯陽戰而日暮，援戈麾日，日爲郤還。世間書傳，多若等類，浮妄虚僞，没奪，正是心濆涌，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虚之事，輙立證驗？若太史公之書，據許由不隱，燕太子丹不使日再中讀，見之者莫不稱善。

政務爲郡國守相縣邑令長陳通政事所當尚，務欲令全民立化，奉稱國恩。論衡九虛三增，所以使俗務實誠也；論死訂鬼，所以使俗薄䘮葬也。孔子徑庭麗級，被棺歛者不省；劉子政上薄葬奏，送蔵者不約。光武皇帝草車茅馬，爲明器者不姦。何世書俗言不載信死之語，汶濁之也。今著論死及死僞之篇，明死無知不能爲鬼兾。觀覽者將一曉解，約葬更爲節儉，斯盖論衡有益之驗也。言茍有益，雖作何害？倉頡之書，世以紀事；奚仲之車，世以自載；伯余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風雨。夫不論其利害，而徒譏其造作，是則倉頡之徒有非，世本十五家皆受責也。故夫有益也，雖作；無害也，雖無害，何補？

古有命使采爵，欲觀風俗，知下情也。詩作民間，聖王可云汝民也，何發作囚罪其身，殁滅其詩乎？今已不然，故詩傳亞今。論衡政務，其猶詩也，兾望見采，而云有過，斯盖論衡之書所以興也。且凡造作之過，意其言妄而謗誹也。論衡實事、疾妄、齊世、宣漢、恢國、驗符、盛褒、湏頌之言，無誹謗之辭。造作如此，可以免於罪矣。論衡卷第二十九。