答髙舜元經史疑義十二問

答髙舜元經史疑義十二問

問：易有辭象變占，太玄以方州部家擬辭象變占。其太玄方州部家九首之説，傳諸世者，請喻其所長。

答：太玄以蓋天之法爲之，方州部家在上，此地承天之説也，起於牛宿，随天而左行也。方州部家者，以元而生三方，方為三州，州爲三部，部爲三家，其所謂八十一者，則棄其方州部而言之也。先儒多以辭象變占擬玄之方州部家，僕獨以爲非。易成六十四卦之後，一卦之内必有辭焉，有象焉，有變焉，有占焉，是四者缺一不可也。揚氏之玄，既棄其方州部，而獨取家而爲八十一，復取八十一而爲七百二十九以賛。是方州部者，縁三以起於家，若無預者焉。先儒甞言太玄與卦氣圖偶合。邵子亦言易之卦始於乾而終於未濟，玄之首始於中而終於飬。中者法於中孚，飬者法於頥，此始終之異。自邵子、温公、荆公尊玄之後，如三蘇譏玄之説，遂棄不道。然其中十有七卦分而爲二，義殊不可曉。所謂卦氣圖，公辟侯大夫卿之定卦，亦不能通，執事其詳思之。

問：易有起於中孚者，未究其理。

答：易起中孚，先儒之説甚詳。今録其説曰：先儒言卦起中孚，非也，中孚復起於甲子耳。蓋由揚雄作太玄，以初卦凖中孚，故先儒誤以爲卦起中孚耳。夫六十四卦，首之以乾坤，何以言起於中孚耶？夫子分上下經，而上經三十卦，始於乾坤，終於坎離。下經三十四卦，始於咸恒，終扵既濟未濟。且乾配甲而起扵子，坤配乙而起扵丑。故六十四卦歴乾之甲子，泰之甲戌、噬嗑之甲申，至坎離，凡三甲，而上經三十卦盡矣。又歴咸之甲午，損之甲辰，震之甲寅，至節而周，凡六十卦，爲六六三百六十爻，一年之日周矣。而中孚、小過、既濟、未濟之四卦，繼節之後，謂中孚復起甲子可也，謂卦起中孚不可也。且乾爲十一月之卦，而起甲子，節爲十月之卦，而得癸亥。由是知上經三十卦，是陽生於子而終於已。下經三十卦，是隂生於午而終扵亥。至中孚而陽氣復生於子。故亦爲十一月之卦。自乾之起甲子，至節六十卦而終是四。其河圖十五之數，爲三百六十爻。爻當一日，而爲六十卦。一年之候也。自中孚之起甲子，至未濟四卦而終，是四其六子之數，凡二十四爻，而爻當一氣，爲二十四氣，應一年之候也。或又曰：何取於四其六子之數？應之曰：中孚巽上兑下，小過震上艮下，併既濟、未濟，坎離互體爲六子，少陽、少隂。六子之氣分布於四時，故四之以應二十四氣耳，亦應四。其河圖十五數，而日當一卦，凡六十日，爲六十卦一年之候也。其淵妙如此。

問：易占法，其取騐於人者當何所祖？本爻之變處當何爲主？

答：占法唯程沙随得之。甞以左氏考之，古必有占書，今旣散軼，但當以變者爲主。然一爻之變，猶可䆒索，至二爻三爻之變，則茫不可通。舊聞唐正卿深於筮，若二爻變者，便不敢臆斷。古人心虛静，因動生變，隨變而推，有千萬變而不可盡者。今人心念駁雜，無感而遂通之理，縱有所感，其感不一，當從何處下手？康節推象變之説，亦不外此。説卦乃占之本，能通其類，尚庶幾。僕甚有意於此。然一行作吏，終未有至静工夫，茍能静，斯得矣。問：古儀禮，今所存者，可見端緒。未審於盛周之時，曽盡行之乎？爲後世立教乎？愚所未曉。答：禮爲禮，儀爲儀。成周盛時，自天子至于士，皆躬行而親習之者。聘射燕饗昏冠之禮。考於經無有不合。謂存于書而不行者。非也。後人因周官一書。謂周公營洛之後。?成未及舉行。遂併儀禮有疑。其說陋甚。亡取。按蓺文志以儀禮謂之禮。古經未甞。有儀禮之名。先儒疑後漢學者。見十七篇中有儀有禮，遂合而名之者是也。問：大小戴記，其盡取諸於經乎，摭漢儒之說乎？望喻其取諸於經者如何，取諸於漢儒者如何？

答：二戴之學，原於后倉，而小戴盛行者，繇馬融、盧植等考合衆家古文之文附之，遂刋而行，名爲禮記。今冠、昏、郷飲酒、射燕、聘義爲古經之羽翼，而中庸、大學又爲傳道之書。若學記、樂記，皆集古書而爲之者。其有駁雜，則哀公問、儒行、王制、眀堂位、禮運諸篇，先儒已嘗置疑。至若大戴禮之哀公問投壺，與小戴禮無異。若曽子之大學，與祭義相佀。其餘又與荀子、賈誼書相出入者，則大戴之不及小戴多矣。鄭康成，後漢之精禮學者，獨大戴未甞，爲之注。朱文公有取踐阼、釁廟等篇。然學者觀其㑹通，不當貴耳而廢目也。

問：黄鐘爲宫，則三分損一以下，生林鐘之徴，林鐘之徴復；三分益一以上，生太蔟之商，太蔟之商損一以下，生南吕之羽。南吕之羽益一以上，生姑洗之角。姑洗之角損一以下，生應鐘之變宫。云云。益損數理未逹。答：太極元氣。函三爲一。三者。天地人也。故必以三而損益之。三統相通。始成律吕。陽之生隂。曰下律也。隂之生陽。曰上吕也。正變之説，自古有之。陳暘樂書去其清聲不考之過，不然，安得成八十四調哉？

問：井田制治，願聞其詳。

答：井田舊有圖譜，然不通開方之法，悉如棊局，又兼以周官授地之法相參，悉非舊制。蓋郷遂井田皆司馬法之説，惟可與周官合，而不可與孟子合。先儒必欲合而一之，愈不可通。蓋井牧，小司徒之法。井衍沃，左傳之法。丘井，黄帝之法。漢書井田亦與孟子微異。秦廢井田，開阡陌。僕嘗謂井田古制，至秦始廢，兵農相通，非井田之制，此未易遽言也。

問：周官及月令真偽之理，請喻其詳。

答：周官或謂周公營成周後成此書而不及行，其説無所據，甚者方之爲戰國隂謀之書，吾不知其何者爲隂謀也。或又言劉歆僞為，歆何所為而偽為之耶？三説皆非。僕嘗謂周八百年，其間更革損益不一，穆王之吕刑，夫子不存于書，或者又将以為周公之所作矣。兩漢唐宋歴年不及周王之半，而官制更改，皆有成書，則周官之書當審為周時所作，特不能定爲何王時書也。然周官井田、禘祫、郊社，絶無其名，先儒必欲以郊為圜丘，井田為授地之類，難以勉從，實以其書列官分職，整然有條，欲强合於諸經，遂不得不支離其説。其餘可疑者，五峯言之詳矣。月令具見吕覽，爲吕不韋書無疑。陸徳眀云：此是吕氏春秋十二紀之首，後人刪合爲此。蔡伯喈、王肅言周公所作，皆非也。月令云：命太尉賛桀俊，此蓋秦官，鄭氏釋之眀矣。

問：春秋於王正月上，左傳加一周字，其義有所謂無所謂？

答：春秋云王正月，左氏云周王正月，皆周之正月。然左氏増周之一字，其跡若與夫子同，而其釋經實有不同。今世之以周正爲夏十一月，皆啓於左氏，如書雲物取温麥之類，直以春夏秋冬更易而改書之。後人紛紛之謬誤，左氏其尤也。正朔之説，家有成書，非立談可盡。聞吴幼清亦與鄙見合，不審得其説否？

問：周子太極圖，上一空圈，下二空圈，當存當舎，乞喻之。

答：太極圖的確自陳，希夷傳二圏乃成人成仙之説，非面陳不可。

問：三國之時，司馬公、邵康節、朱文公三子之言不同，誰之言爲是？答：司馬編年之法，當時較量極費力，然既謂之編年，不得不爾。終建安而始魏，亦自有深意，但不合謂諸葛公入寇耳。朱文公帝蜀自正，但後連書?事，又不可曉。若書莾大夫揚雄卒，大與春秋書法不同。莾爲亂臣賊子，春秋未有書家臣之理。僕嘗謂正統二字，扵經無所見，尚書止有大統二字，漢歴法有三統二字，後人　正統之説，故皆不通，前後遮護，不得律以大義，則漢以後皆當缺書。若用編年　事，温公之法盡矣。邵氏經世以不書事，故可糢糊無罅漏。然此老少年先從春秋下工夫，終占得道理端正。

問：窮理盡性以至於命，又不知命無以爲君子也，與公伯寮其如命何？又知命者不立乎巖墻之下，其義同否？

答：命也者，禀於有生之初也。夫人之生，天所與者有一定而不能移。先儒雖有理氣之分，以命言之，其實一也。天以命人者氣，人受於天者理，若仁義禮智則理也，貧賤夀夭則氣也，是豈命有二也㢤？析之雖殊，命則一也。尚論古聖賢之言命者，其辭㫖，蓋有不同，亦各從其?由而發之，啓道徳之門者有之，逹微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有爲言之者有之。故易曰：窮理盡性以至於命。孔子言知命，孟子亦曰知命。知其命者，夫是之謂君子。君子之?以知之者，修身成徳，順其正而已。至若見危亡身不茍去就，死宗廟社稷城郭封疆者，皆得其正者也。自罹刑戮，此以罪致而不知命者矣。孔子曰：公伯寮其如命何？言公伯寮何預焉。在我者豈委而廢？在天者豈强以必？今之言命者悖於此，至若不保其身，死於巖墻之下，當在不弔之義。然所謂命者，乃天命之命，孟子之言詳矣。