韓子

韓子

十過

十過。一曰行小忠，則大忠之賊也。二曰顧小利，則大利之殘也。三曰行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰離內遠遊，忽於諫士，則危身之道也。八曰過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名，爲人笑之始也。九曰：內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰：國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。說難

昔者彌子瑕有?於衛君，衛國之法，竊駕君車者罪跀。彌子母病，人間有夜吿彌子，彌子矯駕君車以歸。君曰：孝哉！爲母故犯跀罪。異日與君遊於菓園，食桃而甘不盡，以其半啖君。君曰：愛我哉！忘其口而啖寡人。及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：是故甞矯駕吾車，又甞啖我以餘桃。故彌子之行，未移於初也，而前所以見賢後獲罪者，人主愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當而加疏。解老

工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功；萬人之作日亡半日，十日則亡五萬人之功。然則數變業，其民彌衆，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，民務變，謂之變業。故以理觀之，事大衆而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數橈之，則賊其宰。治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君，貴虛靜而重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。說林上：

樂羊爲魏將，攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之樂羊，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：樂羊以我故，食其子之肉。答曰：其子而食之，且誰不食？樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之以歸，其母隨而呼，秦西巴以不忍而與之。孟孫大怒，逐之。居三月，復召爲其子傅。其御曰：曩將罪之，今使傅子，何也？孟孫曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎？故曰：巧詐不如拙誠。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。觀行古之人，目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。目失鏡，則無以正鬚眉，身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己。董閼于之心緩，故佩絃以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。

天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能擧，三曰強有所不能勝。故雖有堯之智，而無衆人之助，大功不立；有烏獲之勁，而不得人助，不能自擧；有賁、育之強，而無術法，不得長生。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離婁易百歩而難眉睫，非百歩近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲，以其不能自擧；不困離婁，以其不能自見。因可勢求易道，故用力寡而功名立，用人

釋法術而心治。堯不能正一國，去規矩，而妄意奚仲不能成一輪。使中主守法術，拙匠執規矩，則萬不失也。君人者，能去賢巧之所不能，而守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。功名

明，君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰伎能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生；得人心，則不趣而自勸；因伎能，則不急而自疾；得勢位則不進而成名。若水之流，若舩之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主大體。

古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月，照四時，行雲布風動，不以智累心，不以心累己。寄治亂於法術，託是非於賞罸，屬輕重於權衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察難知。守成理，因自然，榮辱之責在乎巳而不在乎人。上不天則下不偏覆，心不地則物不畢載。大山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，措心於山海而國家富。上無忿怒之志，下無伏怨之患，故長利積大功，立名成於前，德　於後，治之至也。外儲說左上：

文公反國，至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目梨黑者後之。咎犯聞之而夜哭。文公曰：咎氏不欲寡人之反國耶？對曰：籩豆所以食也，而君捐之；席蓐所以臥也，而君弃之；手足胼胝，面目梨黑，勞有功者也，而君後之。今臣與在後，中不勝其哀，故哭也。且臣爲君行詐僞以反國者衆矣，臣尚自惡也，而況於君乎？再拜而辭。文公止之，乃解左驂而盟於河。

魏文侯與虞人期獵，明日會疾風，左右止，文侯不聽，曰：可以疾風之故而失信，吾不爲也。遂自驅車往，犯風而罷。虞人

曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：汝還，顧反爲汝殺彘。妻道市來，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：特與嬰兒戲也。曾子曰：嬰兒者，非有知也，待父母而學之者也。今子欺之，是敎子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成敎也。遂殺彘。外儲說左下，

文王伐崇，至黃鳳墟而韤繫解。左右顧無可令結係，文王自結之。太公曰：君何爲自結係？文王曰：吾聞上君之所與處者，盡其師也；中君之所與處者，盡其友也；下君之所與處者，盡其使也。今寡人雖不肖，所與處者，皆先君之人也，故無可令結之者也。

解狐與邢伯柳爲怨，趙簡主問於解狐曰：孰可爲上黨守？對曰：邢伯柳可。簡主曰：非子之讎乎？對曰：臣聞忠臣之擧賢也，不避仇讎；其廢不肖也，不阿親近。簡主曰：善。遂以爲守。邢伯柳聞之，乃見解狐謝：解狐曰：擧子，公也；怨子，私也。往矣怨子，如異日難勢。

夫良馬固車，使臧獲御之，則爲人笑；王良御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或爲人笑，則巧拙相去遠矣。今以國爲車，以勢爲馬，以號令爲轡銜，以刑罰爲鞭䇿。堯，舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。夫欲追遠致速，不如任王良；欲進利除害，不如任賢能。此則不知類之患也。夫堯、舜亦民之王良也。

明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁姦邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功置賞，而不望慈惠之賜，此帝王之政也。姦劫弑臣。

凡姦臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同，則相是也；取舍異，則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合同而相與逆者，未甞聞也，此人臣之所取信幸之道也。夫姦臣得乘信幸之勢，以毀譽進退羣臣者也，人主非有術數以御之，非有參驗以審之，必將以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽於上，臣必重於下矣。此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則羣下不得盡智力以陳其忠，百官之吏不得奉令以致其力矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者，非目若離婁，乃爲明也；非耳若師曠乃爲聰也。不任其數而待目以爲明，所見者少矣，非不蔽之術也；不因其勢而待耳以爲聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不爲己視，使天下不得不爲己聽，故身在深宮之中，明燭四海之內，而天下弗能蔽、弗能欺也。