鮚埼亭集外編卷十四

鮚埼亭集外編卷十四

鄞　全祖望　紹衣

祠堂碑

淳熙四先生祠堂碑文

吾鄕遠在海隅，隋唐以前，儒林闕略，有宋奎、婁吿瑞大儒之敎徧天下。吾郷翁南仲始從胡安定遊，高抑崇、趙庇民、童持之從楊文靖遊，沈公權從焦公路遊，四明之得登學錄者，自此日多，然其道猶未大也。淳熙四先生者出，大昌聖學於句餘閒，其道㑹通於朱子、張子、呂子，而歸宿於陸子。四明後進之士，方得瞭然於天人性命之旨。四先生之爲海邦開羣蒙者，其功爲何如哉？四先生立身居官大節，巋然如峩眉天半，固無庸以多述。惟自後世紛綸於德性問學之門戸，而所以論四先生者並失之。雖然，是乃世人不讀書之故耳。予嘗觀朱子之學出於龜山，其敎人以窮理爲始事，積集義理，久當自然有得。至其以所聞所知，必能見諸施行，乃不爲玩物喪志，是卽陸子踐履之說也。陸子之學近於上蔡，其敎人以發明本心爲始事，此心有主，然後可以應天地。萬物之變。至其戒束書不觀，遊談無根，是卽朱子講明之說也。斯葢其從入之途，各有所重，至於聖學之全，則未嘗得其一而遺其一也。是故中原文獻之傳，聚於金華，而博雜之病，朱子嘗以之戒大愚，則詆窮理爲支離之末學者，陋矣，以讀書爲充塞仁義之階，陸子輒咎顯道之失言，則詆發明本心爲頓悟之禪宗者，過矣。夫讀書窮理，必其中有主宰而後不惑，固非可徒以泛濫爲事。故陸子敎人以明其本心，在經則本於孟子擴充四端之敎，同時則正與南軒察端倪之說相合。心明則本立，而涵養省察之功於是有施行之地，原非若言頓悟者所云百斤擔子一齊落地者也。是以廣平兄弟驟有所省，而廣平曰：學非可以一蹴而至也，吾惟朝於斯，夕於斯，其亦可以弗畔矣。則廣平方且以頓悟戒學者，定川晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐，聞過自訟，不敢苟安，其刻厲如此，乃由艱苦而成者。慈湖齋明嚴恪，非禮不動，生平未嘗作一草字，固非恃扇訟一悟以爲究竟也。絜齋敎人以自得，而謂吾心與天地相似，精思以得之，兢業以守之，則其全功可知矣。世之學者，未嘗窺見前輩之根柢，卽其流傳之失實者，妄施議論，其惡乎可。朱子謂浙東學者皆有爲已之功，持守過人，而微嫌其讀書窮理有未備，其實不然。慈湖於諸經皆有所著，垂老更欲修羣書以屏邪說而未就。絜齋謂爲學當通知古今，學者但慕高遠，不覽古今，最爲害事。廣平經術深於詩禮，而尢爲吾鄕說詩大宗。定川與東萊兄弟極辨古今，閎覽博攷，晩年雖病中，不廢觀書。是四先生皆以持守爲本，而從事於擇識以輔之，其致功之次第，歴然可攷也。總之，古人爲學，其途徑所發，軔或不能盡同，然究竟則必無相背而馳者。朱子嘗自言目前爲學，緩於反已，反以文字奪其精神，其惟恐流於口耳之弊如此，所以不墮於支離也。四明之學，正不敢於方寸澄然之後，怠其致知格物之務，此所以不流於頓悟也。然則其殊途而同歸者，總所以求至於聖人而已。吾郷湖上舊有四先生祠，明嘉靖中所立也，予嘗偕同學諸公舍奠其中而爲講㑹焉。薛學使方山舊有碑，其文未足以發，乃更勒石以記之