堯峯文鈔卷三門人?官林佶編

堯峯文鈔卷三門人?官林佶編

經解二

易問五十八則

用九用六

問：六爻皆變，他卦皆占之卦，乾坤異，是何也？曰：乾坤不可變也。何氏曰：乾變則之坤，坤變則之乾，若以之卦占，則是天地君臣易位也，而可乎？是故聖人更其例乾

問：乾九二見龍在田，龍非淵，則天何為乎田也？曰：雲行雨施，則田首被其澤，龍之德莫大焉，聖人以喻大人之濟時如此，是故傳曰：見龍在田，德施普也。

問：乾九四或躍在淵，躍矣，何以在淵也？曰：此言龍之或躍或在淵也。變㢲為進退，為不果，又與初應，故其?云然。傳曰：或之者，疑之也。潛躍俱未可定也。坤

問：坤上六，龍戰于野，陰亦得稱龍乎？曰：非也。說卦傳：戰乎乾。乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。與此爻義同。隂不敢與陽戰，主乎戰者陽也，故稱龍。屯問：屯、䝉皆坎德也。屯不以君道予坎，何也？曰：吾聞諸先儒矣。屯獨以君道予初者，出乎震之義也。䝉兼以師道予上者，成乎艮之義也。䝉問：六十四卦皆所以筮也，䝉之彖，獨戒其再三凟者，何也？曰：䝉内卦坎，坎為狐疑。凡明者善斷，䝉者善疑。唯其善疑，則雖正告而猶惘惘然不知適從，此所以愈䝉也，故戒之。問：䝉六三，見金夫，不有躬，金夫孰謂？曰：謂九二也。坎性陷而趨下，又卦變蠱，所謂女惑男者也，故六三舍正應而從不正。然則九二何以稱金夫？曰：變蠱，則二三四互兌，兌為金需。

問：需六四變水言血者，何也？曰：坎為血卦，四已入險，朱子謂之殺傷之地是也。不可但以水言，故稱血師。

問：師上六開國承家，小人勿用，小人孰謂？曰：謂六三也。葢九二為長子，又為丈人，六三為弟子，又為小人也。小人挾上寵以逞，則必生驕盈僣亂之禍，有功且不可用，而况賁師之將，亡國之大夫乎！比問：凡卦俱為筮設，而比彖獨言原筮者，何也？曰：䝉内卦坎，故戒之以瀆筮；比外卦坎，故教之以原筮。坎為狐疑，疑在内者，宜明以決之。疑在外者，宐詳以審之，其義各有取也。

問：比彖辭後夫凶，何以言後夫？曰：夫者，九五也。四隂在五之前，向夫者也。一隂在五之後，倍夫者也。然則後夫者，謂上六也。小畜

問：小畜彖辭，宻雲不雨，豈謂其不成坎與？曰：然。自二至四互兌，則澤氣上蒸，宻雲?也。自三至五互離，則日麗於上，不雨?也。上九變坎，故曰既雨。泰否問：泰之初九稱彚征，否之初六稱彚貞，何也？曰：君子難進，則聖人勉之以征；小人難退，而又易逐於邪，則聖人戒之以貞。聖人之望君子也重，亦未嘗輕於弃小人也。㤗問：泰歸妹之六五，皆言帝乙歸妹，有以異乎？曰：震為帝，兌為妹，二卦者无以異也。是故泰傳曰：天地交而萬物通。歸妹傳反之曰：天地不交而萬物不興。其義一也。否問：否上九傾否，孰傾之？曰：九五之大人傾之也。不曰否傾，而曰傾否，則天道也，而有人事焉，所謂取亂侮亾者也。謙

問：謙，彖辭。君子有終，得毋以有終戒君子乎？曰：非是之謂也。小人之行謙也以偽，君子之行，謙也以誠。誠故有終，偽則未有能終者也。

問：謙九三何以稱勞謙也？曰：傲則逸，謙則勞。坎，勞卦也。二、三、四爻互坎，而三得坎之中畫，故稱勞隨。

問：隨六二係小子，失丈夫。丈夫小子孰謂？曰：六三，小子也；初九，丈夫也。三居二上，故係之；初居二下，故失之。然則六三亦震之一爻也。震長男，何以稱小子？曰：以隂故小之也。

問：隨六三，丈夫小子又孰謂？曰：九四，丈夫也；六二，小子也。吳氏曰：三无應，无夫之婦也。四亦无應，无婦之夫也。无夫之婦，近於无婦之夫而隨之，故謂之係丈夫也。蠱

問：蠱彖先後甲者，何也？曰：先甲三日辛，此㢲所納也。後甲三日丁，此兌所納也。蠱内㢲而互兌，兌、㢲隂柔之卦，易以致蠱，故一懲於前，一戒於後也。

問：蠱之九二，何以幹母蠱也？曰：幹之者，三男也。内卦為震，初二俱變為坎，二互至四為艮。夫以三男之母，猶不能无蠱，此凱風之七子所以深自刻責也。母氏聖善，我無令人情廹而辭婉，以庶㡬母蠱之可幹，其殆有得於不可貞之義乎！觀

問：觀六二何以稱闚觀也？曰：變坎也。處坎窞之中，所觀㡬，何闚觀之?也。然則何以利女貞？曰：婦人无外事，闚觀者其正也。初位陽為童，二位隂則為女。復

問：自姤至復，歷七月矣，何以不言月而言日也？曰：古人呼月為日也。然則臨彖何以言八月？曰：非是之謂也。李氏曰：復陽長以日云者，幸其長之速。臨陽消以月云者，幸其消之遲。此扶陽抑隂意也。

問：復上六，用行師，大敗，以其國君凶。國君孰謂？曰：謂六五也。孰以之？曰：上六以之也。一陽初復上六，值坤爻龍戰于野之位，故其占云然。大過問：大過之九二、九五，何以言得妻得夫也？曰：變咸、恒也，於是有夫婦之?焉。然則九二何以稱老夫？曰：體乾故也。離問：離九三不鼓缶而歌，則大耋之嗟，何以凶也？曰：君子殀夀不貳，修身以俟之。生非君子所幸，而死非其所畏也。或歌或嗟，其不逹於死生也審矣，夫安得而不凶？然則蟋蟀在堂，歲聿其暮。今我不樂，日月其除。詩人之說非與？曰：詩義別有所刺，非謂日昃者必當歌也，如之何其據詩以例易也？咸恒

問：咸恒何以?夫婦也？曰：獨陽獨隂，不能以生成。咸恒隂陽合，則有夫婦之道也。然則蠱與歸妹何以不言夫婦？曰：以㢲遇艮，則隂老而陽少，以兌遇震，則陽老而隂少，不若咸之少男少女，恒之長男長女，其隂陽適相等也。中男中女。問：長少既?男女矣，中男中女何獨不然？曰：坎離所以為乾坤用者，微而隂陽之交，明而日月之運，寓於物則為水為火，禀於人則為精為神，何莫非坎離之用也？不可專以男女言，故不言也。遯

問：遯六二執之受，執者誰也？曰：九三也。故九三爻辭曰係遯，言為六二所執也。上三陽逺隂，故能遯。九三比隂，故受其縶，維而不得遯也。明夷問：明夷外卦為坤，是離明之所由夷也。六五乃以箕子當之，何也？曰：自三至五互變，離與六二相應，明之?也。在坤暗之中，夷之?也。變坎為險，為隱伏，為心病，與箕子佯狂合，故曰箕子之明夷。家人問：家人之九三曰嗃嗃，曰嘻嘻，是二者有辨與？曰：嗃嗃，義勝者也；嘻嘻，情勝者也。然則九三重剛，其亦昵於婦子乎？曰：閨房之間，易於以情掩義，雖剛者殆不免焉，故聖人豫從而戒之。暌問：暌上九，見豕負?，載鬼一車，其辭得母稍怪矣乎？曰：信則合，疑則暌，物之情也。合則愈信，暌則愈疑。上九之所見者，中心疑也。坎為心病，為狐疑，上九之所見，皆坎?也。損益問：損益者，咸恒之變也。然則何以不言夫婦？曰：孔子嘗言之矣。男女構精，萬物化生。此釋損之六三爻者也。夬問：夫之九四，即大壯之九四也。其取羊象同，其言悔亾同，然夬獨不為吉者，何也？曰：大壯變坤成泰，故曰壯于大輿之輹。夬變坎成需，故曰其行次且，曰聞言不信，傳所謂需不進者是也，何吉之有？升

問：升彖辭南征吉，何以知其南也？曰：明夷合坤離成卦，故九三謂之南狩；升合坤㢲成卦，拱離於中，故彖辭亦謂之南征。皆指離也。井問：井之初六、九三皆曰不食，九五曰寒泉食。不言飲而言食者，何也？曰：主烹飪也，所以大井養人之功也。革問：革彖辭已日乃孚，何以知其為已日也？曰：卦圖離兌拱坤，坤土也，故曰已。曰：然則六二何以復言已日乎？曰：離得坤，中爻六二是也。彖爻所謂已，皆主坤也。鼎問：鼎初六言趾，九四言足，九三、六五皆言耳者，何也？曰：吾聞諸先儒矣，葢析上下體為二鼎也。上體之鼎有耳无足，故曰鼎折足。下體之鼎有足无耳，故曰鼎耳。革問：鼎九二我仇有疾，何謂仇？曰：嘉耦曰妃，怨耦曰仇。二五正應，嘉耦也。二初雖近比而非應，故曰仇。漸問：漸九三言婦孕，九五言不孕者，何也？曰：三四隂陽交，故孕。二五應而不交，故不孕。然則何以九三凶而九五吉乎？曰：五以二為婦，正也；三以四為婦，非正也。三四相比而成夫婦，則凶，二五相應而成夫婦則吉，此女歸之所以利貞也。歸妹問：歸妹六五稱帝乙者孰謂？曰：謂六五也。妹其六三也。帝乙以柔中者化其妹，使尚德而不貴餙，故曰不如其娣之袂良。豐

問：豐六二得疑疾矣，何以能有孚也？曰：孚者疑之反，發者，蔀之反。離體伏坎，有孚發若者，以伏體反言之也。㢲

問㢲九二㢲在牀下，用史巫紛若，何以吉也？曰：亢之過者徃，徃失諸傲；㢲之過者徃，徃失諸詐。傲與詐皆不可為中道，皆凶德也。若過於㢲矣，而又藉史巫丁寧以自逹於鬼神，是則㢲之過而誠者也，故吉。未濟問：既濟之九三，未濟之九四，皆言伐鬼方矣，而九四獨勸之以震者，何也？曰：九三以剛居剛者也，九四以剛居柔者也。剛者慮其輕銳而喜事，柔者慮其退緩而後事。聖人之於九四也，勸之以震，則未濟者庶其有濟與？大衍之數二，則

問大衍之數何以五十也？曰：太極生兩儀，則陽儀一，隂儀二，衍而為三。兩儀生四?，則太陽一、少隂二、少陽三、太隂四，衍而為十四。?生八卦，則乾一、兌二、離三、震四、㢲五、坎六、艮七、坤八，衍而為三十六。通太極之一，兩儀之三，四?之十，八卦之三十六，是以五十也。然則虗一不用，何也？曰：太極其體也，兩儀、四?、八卦其用也。太極者，數之所自起，而非數也，故虗之。

問所謂小衍大衍者，何也？曰：四其一幷一則為五，四其二幷二則為十，四其三幷三則為十五，四其四幷四則為二十，是以五十也。邵子謂小衍之而五，大衍之而五十是也。草廬吳氏取之四營，

問：四營之說宐何從？曰：一分二掛，三揲四扐，此一說也。陽爻六九五十四，隂爻六六三十六。四營則四其五十四為二百一十六，四其三十六為百四十四也。又合二篇陽爻共百九十二，每爻以九數之，得千七百二十八。隂爻亦百九十二，每爻以六數之，得千一百五十二。四營則四其千七百二十八，為六千九百一十二，四其千一百五十二，為四千六百八也。此又一說也。合此二說，葢无徃，非以四求之者，故曰四營而成易。然則必以四求之，何也？曰：此聖人取法乎四?之義也。有言乾營十八卦，坤營二十四卦，離營十四卦，坎營四卦者，以是為四營也。其言亦可采乎？曰：此非傳之所有，吾不知也。隂陽數皆十五，

問：二少之䇿何以與二老同也？曰：一三五為九，二四為六，此天地之生數也，積之則為十五。隂陽之數不外乎此而已。故老陽遇老隂為十五，少陽遇少隂亦為十五，皆自然合於生數者也。故曰參伍以變三五為十五也。以是二老之策與二少之策，各極於萬有一千五百二十太極。問：太極之為无極如之何？曰：道生一者，老氏說也。道在太乙之先者，莊氏說也。王弼以來，依據老莊，遂解太極為太乙，則是太極非道，當別有道以生太極矣，得毋異端惑人之甚與？故周子曰：无極而太極。又曰：太極本无極。葢。正告學者以太極之義也。其義既明，則言无極，可，不言无極亦可。朱、陸之辨，雖相持而不下，然略其辭而觀其旨，俱有功於太極者也。兩地

問：地徑二圍四，顧止取其半者，何也？曰：非是之謂也。圍三者以一為三，故三其三陽而成九；圍四者以一為二，故兩其三隂而成六也。然則取半之說，亦可通乎？曰：可。九者，陽之極數也；六者，隂之中數也，故曰陽取全而隂取半也。惟隂數極於十二，是以地支如其數，而歲有十二月。六子問：六子所以為雷、為水、為山、為木、為火、為澤者，何也？曰：吾聞諸先儒矣。雷出於地下者也，故震；一陽在下，水畜於地中者也，故坎一陽在中。山峙於地上者也，故艮一陽在上。木生於地下者也，故㢲一隂在下。火生於木中者也，故離一隂在中。澤鍾於地上者也，故兌一隂在上。木始弱而終強，陽在末也。火外明而内晦，陽在外也。澤外潤而内燥，陽在内也。澤惟内燥，故能生金；惟外潤，故能鍾水。坎水問：天一生坎水，水之所以最先者何也？曰：今夫呵而潤，食而涎，嚏而涕，哀而泣，媿而汗，牝牡之交接，草木果蓏之包含，莫非水也。氣溼然後蒸，蒸之久然後?，於是乎火遂熾焉。此天一地二之分也。艮不為馬，

問：乾、震、坎、艮皆陽卦也，艮何以獨不為馬？曰：艮，止也，止非馬之性故也。納甲問：納甲，術家之說也。先儒或以此言易，果可信乎？曰：傳有之。易之為書也，廣大悉僃。術者知數而不知理，則流為方伎；儒者知理而不知數，亦未足與窮易之全旨也。然則日有十。而卦止有八。以八納十何也。曰。乾坤父母也。故納其始終之四日。甲乙壬癸是也。甲壬陽。乾納之。乙癸隂。坤納之。其他六日。則三男納其陽。三女納其隂。此數而協於理者也。人與卦?相應。

問人全體亦與卦?相應乎。曰然。人之爲形也。耳目鼻三竅皆偶，口與大小?三竅皆奇，此泰卦之?也。隂陽交而形始成，又何惑焉？連山坤乾問：或謂震㢲坎離艮兌乾坤為殷，坤乾震㢲離坤兌乾坎艮為夏。連山次第然與否與？曰：文獻不足徵，孔子嘗言之矣。吾何以知其孰連山，孰坤乾也？吾知周易而已。曰：坤乾以說卦傳雷以動之一章始震終坤知之，連山以帝出乎震一章始震終艮知之。曰：易，變易也。聖人錯綜言之，何不可者？必曰此言連山之易也，此言坤乾之易也，則孔子无明文，吾不敢信也。彼之為此言也，猶之分伏羲、文王、孔子之易為三易，皆後儒謬譔者也。然則孔子所謂吾得坤乾者，非與？曰：坤乾不傳，先儒固以為禮家依倣魯論?為之說也。卦氣問：卦氣之說亦可取乎？曰：吾取其可取者。臨之八月有凶，復之七日來復，此文王之言卦氣也。由是推之，則復十一月，歷臨、泰、大壯夬，而乾為四月。又姤五月，歷遯否觀剥，而坤為十月可知也。兌正秋也，此孔子之言卦氣也。由是推之，則震為春分，㢲為立夏，離為夏至，坤為立秋，乾坎艮為立冬，為冬至，為立春可知也。其他六十卦，直三百六十日，每卦直六日七分，則緯文之所載，京房郎顗術士之所明，而非經之所有，吾不能知也。先儒說易

問：先儒之說易僃矣，易其无遺藴與？曰：傳有之，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。儒者之言易也，各言其見而已。舍曰能盡易之藴，則得其理者未必喻其?，逹其?者未必究其數也。康熈辛未夏六月入伏後二日寫林佶識。堯峯文鈔卷三終。