愼獨齋記

愼獨齋記

人藏其心，至難測也。飾冠祍，巧進趍，騁辭辯，誰不欲使人謂已士君子也？然而卒多不免爲常人，至或陷于大惡者，患在心違其貌，而安於自欺。夫人之自欺，殆非一物。曉然知善之可好而弃弗爲，是自欺；曉然知不善之可惡而姑爲之，是自欺。實無是善而貪其名，是自欺；實有是惡而辭以過，是自欺；知有是過而吝不改，是自欺；實所不知而曰我知之，是自欺；實不知行而徒欲有聞焉，是自欺；色取仁而居之不疑，是自欺；言浮於行而言之不怍，是自欺；求諸人而無諸已，是自欺；有諸已而非諸人，是自欺。其餘所謂自欺之目，殆未可殫言而遽數也。而好欺者動欲飾詐以欺人，殊不知一日之間，百念紛起，所自欺者實多，而欺人者曽不十一。又其欺人者心詭譎，不惜不情，則未能欺人，而實先自欺也。彼好欺者，終以弗思而安之，得爲常人幸矣，幾何其不陷于大惡耶？禮記曰：所謂誠其意者，無自欺也。小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。夫人有殺心，輒形於聲；有欲炙心，輒形於色；有懼心，目動而言肆；有異心，視逺而足髙。其心一動，雖甚微也，而形於外者已不可揜如此。彼小人乃欲揜其不善於君子之前，當其念已不善而思揜之，則不善之念已誠乎中。旣誠乎中，則心有自匿不慊之微情，呈露于言意態度之間，自以爲人莫我知也，而不知人已得其所謂不可揜者，如見其肺肝。嗚呼，自欺孰甚焉。此予之所爲懼而思戒，必以愼獨名居室也。昔者海上之人，每旦從漚鳥游，漚鳥之至者以百數。其父曰：汝取漚鳥來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。葢，其有取之之心一萌於中，雖不自知態度之異，而漚鳥知其異焉，心之隱微，禽?猶覺之，而謂人不我覺，可乎？是以古之學者皆知愼獨，雖用心於幽闇無人之地，亦必誠其意而未嘗自欺。故季札解劒，繫徐君之冢樹而去，曰：始吾心許之矣，豈以死背吾心哉。夫徐君心欲劒，季札心許之，此誰得而知之。季子乃不以徐君死背其心。嗟夫！世之面謾而有諾責者，非自欺乎？有志于愼獨者，不當如季子乎？樂正子春之執喪，五日而不食，曰：吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情。夫五日不食，出於詭僞而非其情者，子春其心知之，誰得而知之？子春乃以詭僞自訟，若有莫大之悔。嗟乎！世之矯激盜名者，非自欺乎？有志于愼獨者，不當如子春乎。漢第五倫謂人曰：吾兄子病，一夜十往，退而安寢。吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠，豈可謂無私乎？夫安寢而十往者，倫之詐；不視子而不寢者，倫之情。其用心至微也，誰得而知之？倫乃自以爲私，而顯言于人，無毫髮隱焉。嗟乎！世之示人以詐，而終匿其情者，非自欺乎？有志于愼獨者，不當如倫乎？宋阮長之爲中書郎，直省，夜往鄰省，誤着?出閣，依事自列門下，以闇夜人不知，不受列。長之固遣送曰：一生不侮闇室。夫着?旣過誤，又當暮夜。長之不自言，誰得而知之。乃以侮闇室爲甚負。固欲自列。嗟乎。世之幸人所不睹。而肆爲不義者。非自欺乎。有志于愼獨者，不當如長之乎。歷觀古之學者。能愼獨不自欺其人固亦多矣。而予獨以四人稱，葢舉其有會於吾心者，將書諸座右，爲旦暮起處之戒。庶幾於前所謂自欺之目，可以深思而力去也。中庸曰：君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子愼其獨也。夫不睹不聞，所謂獨也。不睹則目無與焉，不聞則耳無與焉。吾所謂隱微者，雖吾耳目，猶不得與是獨也，是不可須臾離者也。故夫不睹之睹，不聞之聞，有莫大之聞見存乎隱微，而不可以言言，則愼獨之學，勉而精之，豈惟不自欺也哉。紹興九年六月八日記。