閱問字堂集贈言

閱問字堂集贈言

錢大昕，

去歲兩奉手敎，慰問殷勤，如親謦欬。足下在西曹，公務繁劇，而撰述如是其勤，此等性情，當於古人中求之矣。承示新刊文集，皆實事求是，足以傳信後學。其中太隂攷一篇，與鄙見稍有未合。太隂卽，歲隂，古人用以紀歲卽，名之曰太歲，似無不可，而與歲星相應之太歲，則迥乎有別。鄭氏謂歲星右行於天，太歲左行于地，十二歲而小周。謂如歲星在丑則太歲在子，在子則太歲在丑，在亥則太歲在寅，在戌則太歲在卯，推之十二辰皆然也。而天官書以攝提格歲，歲隂左行在寅，歲星右轉居丑。夫歲星居丑，太歲必在子矣，而稱攝提格，豈非以歲隂紀年之證乎？足下不信太歲與太隂爲二葢主廣雅之說。然漢志載太初改元詔云，後得閼逢攝提格之歲。又云，太歲在子，則當時實以太隂紀年，而又別有太歲也。然自太初以後，以太隂紀年者，僅見於天官書甲子篇，而劉歆三統術亦無推太隂術。卽翼奉封事，亦似以太隂當太歲，則自太初改憲，而閼逢十名，攝提格十二名，移於太歲，相承已久，然不可謂古無分別也。足下謂淮南紀歲星出月，在史、漢前兩月，以爲淮南之誤。僕謂淮南本以太隂紀歲，與史記同，太隂在寅，則太歲在子，歲星舍斗牽牛，與太初似異而實非異也。其云太隂在四仲，則歲星行三宿；在四鈎，則歲星行二宿，亦主太隂言之。而晉灼誤以爲太歲，則與太初不符。若知歲隂、太歲之有辨，則相說以解矣。淮南云咸池爲大歲，與小歲對，今本作太歲，恐是轉寫之譌。漢碑歲在戊午，名曰咸池者，咸池右行四正，子午卯酉，皆咸池所在也。天官書以咸池五潢、五車爲一星，咸池居中，五車爲匡衛，故轉運亦如斗建。後人分爲數名，而淮南、史記之文難通矣。弟目力益衰，而炳燭之志尚篤，所欲言甚多，匆匆不及覼縷，更希有以敎之。弟大昕拜白季仇大兄先生足下。乙卯二月十三日

復書，見集中。

江　聲

宋文學還南，接奉兩次手圅，并問字堂集三卷，堯典質疑一册，問字堂集閱過一通。釋人及擬置辟雝議二篇爲最，河雒先天次之，其他論天文者，尚容再閱細審。至如原性篇，弟不能知其是，亦不欲議其非。葢！性理之學，純是蹈空，無從捉摸，宋人所喜談，弟所厭聞也。地理古蹟，亦所不諳，無能置喙。諸書之敘，縷述原委，精詳博衍，具見素學。但誇多?靡，觀者不能一目了然。此亦行文之一病也。及閱質疑，喜甚。葢！拙刻散布者多矣，其得之者，以字不通俗而不能閱者有之，其僅僅涉獵者亦有之。其能潛心閱竟，與夫愛之而反覆數四者，亦皆有之。未有如足下精研討論，尋求閒?，以相駁難者。葢。所貴乎朋友者，貴其能箴規訓誨，匡所不逮也。所樂乎朋友者，樂其砭我之失，況我以善也。意見時有不合，固無取乎盡，合不合則辯論生，辯論生則誼理明，是此書之幸也。聲何幸而得此于足下乎？但拙刻已成，不能追改，惟冀足下刻此質疑，以弟所辯者，分條散附其間，亦足勒成一書，以垂後顧。今惟堯典一篇，尒以後悉求敎正，陸續見寄，弟再辯焉。弟樂聞已過，決不護短，想足下必不吝敎也。質疑原稿繳上，弟之所辯附焉。又拙文五篇亦附焉。前呈過二篇，今又呈此，拙文盡于此矣。餘言不盡。祗候近安。江聲頓首。淵如大兄足下：張祥雲

邇日多暇，熟讀問字堂集，廣大精微，鈎深致遠，闢千古之偉論，採百家之菁華，剙爲獨得之祕，則石破天驚。推其致誤之由，如推心置腹，務折衷於一是，無勦說而雷同，眞可以信今傳後，才人學人俱拜下風矣。弟私心悅服，百讀不厭，有未能領悟者數端，敢竭愚誠，陳於左右。按原性篇微言大義，追蹤昌黎原道之作，惟習卽情一語，竊以爲未確。葢習從外染，情自內發，不可相混。又欲與貪利亦善，語亦未安。夫就性之善，推到情之善，又就情之善，推到欲之善，方足破浮屠斷欲去愛之說，自是快論。但欲字有二義：我欲仁與已欲立之欲字，猶之欲爲君，盡君道之欲字，只作虛字解之，不得與人之大欲並觀。欲原在情之中，未嘗不善。孟子曰：養心莫善於寡欲。又曰：無欲其所不欲。夫不欲者旣非善，則所欲者善矣。特當寡之以養心，卽所謂欲勝則能亂性也。至欲之外又添出貪利二字，則欲竟是私欲，不得爲善，貪利尤不得爲善。所云公劉太王之好，以爲貪利亦善之証，究與上下文氣隔斷，且未明確。卽已欲立達貪利也之句，亦覺未穩。太隂考，月太歲，旬中太歲考，援据明確，無可置議。相宅書，吾兩人素所研摩者，今讀敘文，詳說陽宅三要之正義，指駁飛宮三元之邪說，眞有先得我心之同然者，不覺步趨若失。弟嘗欲彚集各家陽宅書，分?排纂，去邪說而存眞詮，當俟書成時就正焉。釋人必不可缺，可補爾雅之遺。擬置辟雍，條分縷晰，酌古準今，通儒碩議也。先天卦位辨，河圖洛書考以素問、乾鑿度諸書，正宋儒之訛，而詳推其致誤根由，可以羽翼經傳。然邵康節皇極經世推元會運世皇帝王霸之升降，似未可盡以爲非。三敎論有功聖學，爲闢佛者第一義。究其傳述之本，推其緣飾附會之端，直使佞佛者無從置喙。東仁西義一段，議論不刊，應與諌佛骨表並傳。惟最下則宋人語錄及後世應舉之文一語，最下二字改爲，又其次較爲渾厚，詞取達意，千載後自有公論也。斗建辨日纏考，可謂善言天者。天官書考補序，直如捫參歴井，燭照而數計此事，自關夙慧，堪証前因天文家童而習之，白首茫然。今能抉千古之疑案，因斗建而辨歲差之非，說頗近理。至剖析堯典、月令中星不同處，經學通貫古今，足破群疑，我未之前聞也。然欲離歲差以注歴，恐未易言。弟嘗攷明至萬厯以後日月交蝕全不準時，利瑪竇之法已至中國而未行，於是李廷機諸人紛紛條議修厯，而迄無所就。至

本朝用利瑪竇之法，乃得以交蝕之法行其術，星度日躔與舊厯全異，外省人多有非之者。聞康熙年閒算日月交蝕不準，閩有造溪口厯者，嘗召其人至都，與京中天文家對算溪口之法爲準。溪口以恒氣注，厯以定氣注日月交食，卽，唐一行所傳中法也。今各省尚多用其書，五星家尤用之。京中書肆有賣豁口厯，內載星宿者，何不購來。細究仰觀，必有合於中法之妙理。而數法除算交蝕外，星宿多異名，量天尺與中法差至五六度。又所定量天尺星度，自順治以來，已三易而各異。五星家靡所適從，弟頗疑之，而未能深窺奥妙。俟回京細陳，參互考証，庶得指敎之益也。神農本草經及諸子序，考据詳洽，足徵雅才好博。畢原畢陌考，昭陵陪葬名位考，正譌訂謬之功尤鉅。帝堯臯陶稽古論，以稽古爲法天，并及於反古爲變古，崇論宏義，聖人不能易也。弟學淺才䟽，所業輒弃去，悠悠無短長。然慕讀書好古之士，恒不能一遇。見足下天才，不覺長言之不足，并將芻蕘之見，獻於大雅之前，尚祈詳細指示，是否有當，勿置之不議也。順候文禧不僃年。愚弟張祥雲頓首上淵如大兄同年足下。七月廿七日，灤陽沖

朱　珪

見示天官書考補序一首，想見邇來心得，直欲追騶衍揚雄而上之。顧鄙人於此道茫如也。竊謂足下以學問聰明。鈎稽載籍，獨探精深，發千古不傳之祕，是則善矣。然竟欲以用之實事，則今隂陽術數家絶無原本。而試之或騐。乃通儒仰觀旁証，而吉凶未必皆符。卽如史記天官書所云五星之廟，與今五星家全不合，當誰適從耶？諺云：山川而能語，鄙人亦謂苦天不能言耳。生量移劇地，彌切氷兢，何時樽酒論心，一抒積抱耶？有夢蘭之兆否？念念乘使槎之便，泐此奉復，藉佈積忱，順問佳安，諸惟朗照不宣。通家生朱珪頓首。

阮　元

接讀問字堂集，精博之至，此集將來積累旣多，實本朝不可廢大家也。以元鄙見，兄所作駢麗文，並當刊入，勿使後人謂賈、許無文章，庾、徐無實學也。所有相商之處，分列於後，乞采擇之。原性篇言性本天道，隂陽五行，此實周漢以來之確論，而非太極圖之隂陽五行也。引證一切精確之極，足持韓孟之平。宋人最鄙氣質之性。若無氣質血氣，則是鬼非人矣。此性何所附麗。漢人言性與五常。皆分合五藏。極確。似宜加闡明之。河洛考、龍馬龜卽，易書之文極確。毛惠諸公所未及知也。以九宮爲算法，尤確。言至此。宋人言河洛直同說夢，無復能置喙。胡朏明有河圖洛書原舛篇，曾見之否？帝堯稽古論，此最精核，足破向來紐結之語。太隂太歲元總未能細留心，俟考校古書，當必有合也。辟雍尊著是矣，似尚未溯其本原。元有辟雍文一卷，又封禪文一卷。辟雍與封禪，皆是漢以來人愈訟愈譌。元之鄙見，此當是洪荒以前之大典禮，最古不可廢者。竊以上古未有衣冠，惟用物遮膝，前後有衣冠之制，不肯廢古制，仍留此以爲韍與冕並重，此卽明堂辟雍之例也。上古未有宮室，聖人制爲棟宇，以避風雨。帝王有之，民閒未必卽有，故其制如今之蒙古包帳房，而又周以外水，如今邨居之必有溝繞宅也。古人無多宮室，故祭天、祭祖、軍禮、學禮、布月令、行政、朝諸侯、望星象，皆在乎是。故明堂、太廟、太學、靈臺、靈沼，皆同一地，就事殊名。三代後，制度大僃，王居在城內，有前朝後市、左祖右社之分。又有太學等，皆在城內，而別建明堂於郊外，以存古制，如衣冠之有韍也。鄭康成解爲太學、太廟等各異處，而不知城外原有明堂，泰山下亦有之。蔡伯喈知明堂、太廟等同處，而不知此不過城外别建之處。其實祭祀等事。仍在城中。此雖憑虛臆斷。然博綜羣書。究其實之如此也。此明堂之說也。封禪者。亦最古之禮。自漢唐宋以來。皆爲腐儒說壞。元以爲封者卽南郊。祭天也。禪者卽北郊。祭地也。泰山者。古中國之中也。主此事者，天子也。刻石紀號者，如今之修史也。何以言之？古帝王七十二代，荒遠無文，其閒如蚩尤、共工等，亦皆創霸。大約其威力功德能服諸侯者，卽爲天子，正天子之號，必至泰山下，諸侯皆來朝，同祭天地，後定天位，然後刻石於泰巓，以紀其號，如夏、商、周之類。其必須刻石者，古結繩而治，非如後世有漆書竹冊，可以藏之柱下也，故必須刻石始可知。此管夷吾之所由記憶者。其必在泰山何？古中國地小，以今之齊國爲天下之中，故爾雅曰：齊，中也。文曰：中有岱岳，與其五穀魚鹽生焉。列子曰：不知斯齊國幾千萬里。皆其証也。夏、商、周以來，禮文大修，諸侯有朝聘之儀，天地有郊澤之祀，太史有國事之書，無須祭泰山刻石矣。故六經不言封禪。秦漢慕古，建明堂，行封禪禮，不得謂之非禮，亦不得謂之無德。惟是求仙采藥，致壞封禪二字名目耳。光武尚可，唐元宗、宋眞宗等仍是漢武故智，以致宋元以來，目光如豆之儒，啟口卽詈封禪，是豈知司馬子長、司馬相如之學者哉。此亦憑虛臆斷，然十年來反復思之，似非無據，乞大雅虛懷敎酌之。山左金石捜羅尚有出者，泰山曲阜。泲寧一帶，可謂得其大端。惟東昌、曹州、武定諸府，尚須採訪。新得西晉任城太守孫夫人碑，中有魏文帝事，又北齊韋子深等佛經，字大如槃，千有餘名。北魏鄭道昭五言詩，趙明誠泰山題名、師曠墓漢畫等甚多。又得衛公孫呂戈漢鏡、梁太平元年鏡，古泉化漢大將軍竇武銅印，如貧兒少富矣。六朝文俟冬閒編錄時，當盡錄出奉上。如魏賈使君碑之?，尚有存者。若北齊造像記，不過數十字，可要否？前札言修鄭康成祠，請京中同志書名出泉，想已入覽。再鄭氏奉祀生何以中斷？托禮部人一查示下爲要。秋帆先生如果來東，此事更妙矣。匆此並請卽安，不具。淵如仁兄年老前輩足下。侍弟阮元頓首上王朝梧。

朝梧讀書三十年，一麾而出，舉辭章考据之業，盡庋高閣。去年大兄扈從析津，得晤於穹房行帳間，畧道問學，似覺神智有益，然不免淫思三日，子貢骨立，別後簿書迷目，兼奔走上游，嘗欲作問字之書，而神眴志塞，不獲長敘。今年三月，荷手書來瀛，并先示大集三卷，祕之高架，亦未暇細讀。憶未識閣下時有南人攜示畢制軍節署所刊墨子、道藏淮南及所譔關中金石諸書，知出鴻筆訂定，以爲西河亭林外有先生也。邇日案頭少閒，朱墨差摒，展閱大集，不覺發我矇瞶。雖所窺一斑，而張芝碑底之坐，非一日所能竟閱。集中有原性篇，昔人謂孟子不讀易，故不知性。有隂陽先生綜性情隂陽而折衷諸子，此開宗苐一首大文，似不肯自居於考訂之學者。此疑孟、詰孟、刺孟諸篇。可不作也。五行一家，自六季以來，叢神日苑、玉門金匱之書，皆由僞作，故支離影合，愈出愈乖。若不推古初經傳，則何所証據。朝梧嘗疑歲星太歲左右周旋之說，星經史厯，各載不同。觀大集以羣書表列，廓然心爽。至咸池大時，闢近世通書之謬，蒼龍歲隂，據漢時現有之碑，此其淹貫徵收，明代方、楊爲之退舍。國朝梅總憲奏删通書神曜，而於協紀書中博引義例，究其本原，尚惜其未援經緯史書以爲不僃。又讀尊著相宅序，朝梧平時常有一闢，謂自宋以來，所祕者曾、楊、廖、頼。然曾、楊、廖氏各有傳書，而頼布衣者，僅傳其浙中宅墓數處及催官僞書。近日考之，知爲厲伯韶也。江右人讀厲爲頼，不知其名，而以布衣呼之，人之姓名猶然不傳，其宅墓之法，又可據耶？今人以宅經竈卦寶爲祕傳，而大鴻者又以惑辨惑。朝梧嘗讀子史書中有宅不東益，宅不西益之語，此作東，彼作西，義何居乎？又尊著河洛者，敘溯原于太乙九宮、岐黄素問，而邵子先天之說，推本于圖南，信䜟袒虞翻而黜堯夫，眞干古之倬識。不依人雷同也。朝梧又讀昭陵數十碑，其譜系官階事實，核之劉宋二史，知唐書盡不足信，則州志邑書出于庸隷之手者，無足言矣。尊著昭陵名位考，乃親厯醴泉，宜其核實也。近代天文之學，自梅宣城出，而海內無敢議其非者，葢信其著書之多，不究其徵書之陋。先生確據書傳，博論其舛，已足偉矣。餘如釋人一篇，根柢叔重衆家之義，實足補靈樞首篇之所不僃也。續刊想漸次積多，刷本時乞多付幾卷，以求資益。又聞閣下考績，

記名外用，佇望司臬大省，觀察要道，發文章爲經濟下風，幸甚！至趙氏水經注刻本，朝梧未得見，不知長安坊中有售者否？朝梧所藏抄本，存諸京中，此時若要，取之不易。閣下要抄，只能俟朝梧有便入京時，親自檢出，再發抄錄呈上，非居奇也。鑒之，便期賜玉附?尊安，並璧撝稱，統惟澄照，不盡。䖍依。