始皇論

始皇論

秦始皇時，趙髙有罪，蒙毅按之，當死，始皇赦而用之。長子扶蘇好直諌，上怒，使北監蒙恬兵於上郡。始皇始東遊㑹稽，並海走瑯琊，少子胡亥、李斯、趙髙、蒙毅從。道病，使蒙毅還禱山川，未及還而上崩。李斯、趙髙矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。蘇子曰：始皇制天下重輕之勢，使内外相形，以禁姦備亂者，可謂宻矣。蒙恬將三十萬人，威震北方，扶蘇監其軍，而蒙毅侍帷幄爲謀臣，雖有大姦賊，敢睥睨其間哉？不幸道病，禱祠山川尚有人也，而遣蒙毅，故髙斯得成其謀。始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言智。然天之士人國，其禍敗必岀於智所不及。聖人之治天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳。始皇致亂之道，在用趙髙。夫閹尹之禍，如毒藥猛獸，未有不裂肝碎首者也。自書契以來，惟東漢吕彊、唐張承業二人號稱善良，豈可望一二於千萬，以邀必亡之禍哉？然世主皆甘心而不悔，如漢威靈，唐肅、代猶不足深怪。始皇、漢宣皆英主，亦湛於趙髙、恭、顯之禍，彼自以爲聦明人傑也，奴僕薫腐之餘何能爲？及其亡國亂朝，乃與庸主不異。吾故表而岀之，以戒後世人主如始皇、漢宣者。或曰：李斯佐始皇定天下，不可謂不智。扶蘇親始皇子，秦人戴之乆矣。陳勝假其名，猶足以亂天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受誅而復請之，則斯髙無遺?矣。以斯之智而不慮此，何哉？曰：秦之失道，有自來矣，豈獨始皇之罪？自啇鞅變法，以殊死爲輕典，以叄夷爲常法，人臣狼顧脅息，以得死爲幸，何暇復請。方其法之行也，求無不獲，禁無不止。鞅自謂軼堯舜而駕湯武矣，及其出亡無所舎，然後知爲法之弊。夫豈獨鞅悔之，秦亦悔之矣。荆軻之變，持兵者熟視始皇，環視而走，莫之救者，以秦法重故也。李斯之立胡亥，不復忌二人者，知威令之素行，而臣子之不敢復請也。二人之不敢復請，亦知始皇之鷙悍而不可回也，豈料其僞也哉？周公曰：平易近民，民必歸之。孔子曰有一言而可以終身行之者，其恕乎！夫以忠恕爲心，而以平易爲政，則上昜知而下易逹，雖有賣國之姦，無所投其?，倉卒之變，無自發焉。然其令行禁止，蓋有不及啇鞅者矣，而聖人終不以彼易此。商鞅立信於徙木，立威於棄灰，禍其親戚師傅，積威信之劇，以及始皇。秦人視其君如雷電鬼神之不可測也。古者公族有罪，三宥然後制刑。今至使人矯殺太子而不忌，太子亦不敢請，則威信之過也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孫者也。漢武與始皇，皆果於殺者也，故其子扶蘇之仁，則寜死而不請；戾太子之悍，則寜反而不訴，知訴之必不察也。戾太子豈欲反者哉。計岀於無聊也。故爲二君之子者，寜死與反而巳。李斯之智，盖足以知扶蘇之必不反也。吾又表而岀之，以戒後世人主之果於殺者。