十三章

十三章

人之爲道而逺人，此爲字重，猶言行道不可以爲道；此爲字輕，猶言謂之道。

睨，邪視，視所執之柯也。視，正視，視所伐之柯也。詩言伐柯者取則不逺，子思謂柯有彼此之異，尚猶是逺。道在人身而不可離，又非柯之比，故敎者只消就衆人自身所有之道而治之。尓行道者不假外求，治人者無可外加。第三節言行道之方，惟在忠恕，自此行之，則可至中庸之道。故曰違道不逺，

施諸己而不願，亦勿施於人，推己之恕也。然非忠爲本，則亦無可推者矣。盖忠以心之全体言，恕就毎事上言，所接之事，萬有不同，皆自此心而推。然應一事時，盡己之心推之，則心之全体却又只在此。故恕非忠無以本，忠非恕不能行，二者相須，缺一不可。所以經以施諸己兩句，緫言忠恕，而章句亦曰：

施諸己而不願，亦勿施於人，忠恕之事也。

施諸己不愿，亦勿施於人上，就事不善一邊說。反而言之，己之所願者，則必使人亦得之，亦當如此推。

事父、事君、事兄上三以自訓，用字意甚重，非語助也。盖求責於人者，乃道之當然而巳，行之乃未至此，故欲用以事父君兄，先施之際，以責人者，責之於己，使必合乎道之當然，則事父也孝，事君也忠，事兄也弟，施之朋友也信，我之所行，亦若責之於人者矣。此節專言自脩，以下句爲重，亦恕之道也。

人倫有五，夫婦之倫不可自反，故不舉。下文著庸德庸言兩向関定，謂盡人倫不過在庸德庸言之間。行與謹字對，德毎不足，故當勉於行，言毎有餘，故當謹而不敢盡。

庸德庸言，謂如上四事，所以責己欲盡其道者，亦不過常道。尓，但行之難，故毎不足，則當勉而至；言之易，故毎有餘，不可恣其出。若是，則言行相顧，豈非篤實之君子乎？此雖接上四未能而言，推而廣之，於凡天下之事，皆當如是也。

第一節言脩己，第二節言治人。第三節脩己治人之方，第四節即是恕。盖恕是推己，上不願勿施，是從裏面推出，下以事未能，却就外面反推入。然推而知其未能，則於及人必欲其能，是又就裏面推出也。

章句衆人望人，此衆人只是天下人所同行、所可至公共的道理，又以等級言，則與聖人相對說，正是体貼改而止之意。

左傳哀公二十七年：晋荀瑶帥師伐鄭，次于桐丘，鄭請救于齊，齊師救鄭，及留舒，違榖七里，榖人不知。

章下謂丘未能一者，聖人所不能。此只就此章内摘出說費字非是。孔子眞不能於此，與十二章聖人有所不能意自不同，讀者不可一律看。