與黄勉之書

與黄勉之書

甲申，

勉之别去後，家人病益狼狽，賤軀亦咳逆，泄瀉相仍，曾無間日，人事紛沓未論也。用是大學古本曾無下筆處，有孤勤勤之意。然此亦自可徐徐圖之，但古本白文之在吾心者，未能時時?明，?有可憂耳。來問?條，實亦無暇作答。締觀簡末，懇懇之誠，又自不容已於言也。

來書云：以良知之敎涵泳之，覺其徹動徹靜，徹晝徹夜，徹古徹今，徹生徹?，無非此物，不假纖毫思索，不得纎毫助長。停停當當，靈靈明明，觸而應，感而通，無所不照，無所不覺，無所不達，千聖同途，萬賢合轍。無他如神，此卽爲神；無他希天，此卽爲天；無他順帝，此卽爲帝。本無不中，本無不公。終日酬酢，不見其有動；終日閒居，不見其有靜。眞乾坤之靈體，吾人之妙用也。竊又以爲中庸誠者之明卽，此良知爲明；誠之者之戒愼恐懼卽，此良知爲戒愼恐懼，當與惻隱羞惡一般，俱是良知條件。知戒愼恐懼，知惻隱，知羞惡，通是良知，亦卽是明云云，

此節論得巳甚分曉。知此則知致知之外無餘功矣。知此，則知所謂建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，非虛語矣。誠明戒懼効驗功夫，本非兩義，旣知徹動徹靜，徹?徹生，無非此物，則誠明戒懼與惻隱羞惡，又安得别有一物爲之歟

來書云：陰陽之氣，訢合和暢而生萬物，物之有生，皆得此和暢之氣。故人之生理，本自和暢，本無不樂。觀之鳶飛魚躍，鳥鳴獸舞，草木欣欣向榮，皆同此樂。但爲客氣，物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂。孔子曰：學而時習之，便立個無間斷功夫。悅則樂之萌矣，朋來則學成，而吾性本體之樂復矣，故曰不亦樂乎。在人雖不我知，吾無一毫慍怒以間斷吾性之樂。聖人恐學者樂之有息也，故又言此。所謂不怨不尤，與夫樂在其中，不改其樂，皆是樂無間斷否云云。

樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物爲一體，訢合和暢，原無間隔。來書謂人之生理本自和暢，本無不樂，但爲客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷，不樂是也。時習者，求復此心之本體也，悅則本體漸復矣。朋來，則本體之訢合和暢，充周無間。本體之訢合和暢，本來如是，初未嘗有所增也。就使無朋來而天下莫我知焉，亦未嘗有所減也。來書云無間斷，意思亦是。聖人亦只是至誠無息而已，其工夫只是時習。時習之要，只是謹獨，謹獨卽是致良知，良知卽是樂之本體。此節論得大意亦皆是，但不宜便有所執着。

來書云韓昌?博愛之謂仁一句，看來大叚不錯，不知宋儒何故非之？以爲愛自是情，仁自是性，豈可以愛爲仁？愚意則曰，性卽未?之情，情卽巳?之性；仁卽未?之愛，愛卽巳?之仁。如何喚愛作仁不得？言愛則仁在其中矣。孟子曰：惻隱之心，仁也。周子曰愛曰仁。昌?此言，與周、孟之旨無甚差别，不可以其文人而忽之也云云。博愛之說，本與孟、周之旨無大相遠。樊遲問仁，子曰愛人，愛字何嘗不可謂之仁歟？昔儒看古人言語，亦多有因人輕重之病，正是此等處耳。然愛之本體固可謂之仁，但亦有愛得是與不是者。須愛得是，方是愛之本體，方可謂之仁。若只知博愛，而不論是與不是，亦便有差處。吾嘗謂博字不若公字爲盡。大抵訓釋字義，亦只是得其大槪，若其精㣲奧蘊，在人思而自得，非言語所能喻。後人多有泥文著相，專在字眼上穿求，?是心從法蕐轉也。

來書云：大學云：如好好色，如惡惡臭。所謂惡之云者，凡見惡臭，無處不惡，固無妨礙。至於好色，無處不好，則將凡美色之經於目也，亦盡好之乎？大學之訓，當是借流俗好惡之常情，以喻聖賢好善惡惡之誠耳。抑將好色亦爲聖賢之所同好，經於目，雖知其姣，而思則無邪，未嘗少累其心體否乎？詩云：有女如雲，言如雲，未嘗不知其姣也。匪我思存，言匪我思存，則思無邪而不累其心體矣。如見軒冕金玉，亦知其爲軒冕金玉也，但無歆羨希覬之心，則可矣。如此看，不知通否云云。

人於尋常好惡，或亦有不眞切處，惟是好好色，惡惡臭，則皆是?於眞心，自求快足，曾無纖假者。大學是就人人好惡眞切易見處，指示人以好善惡惡之誠，當如是耳，亦只是形容一誠字。今若又於好色字上生如許意見，?未免有執指爲月之病。昔人多有爲一字一句所牽蔽，遂致錯解聖經者，正是此病?耳，不可不察也。中間云無處不惡，固無妨礙，亦便有受病處，更詳之。

來書云，有人因薛文淸過思，亦是暴氣之說，乃欲截然不思者。竊以孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢以思。亦將謂孔子過而暴其氣乎？以愚推之，惟思而外於良知，乃謂之過。若念念在良知上體認，卽如孔子終日終夜以思，亦不爲過，不外良知，卽是何思何慮，尚何過哉云云。

過思亦是暴氣，此語說得亦是。若遂欲截然不思，?是因噎而廢食者也。來書謂思而外於良知，乃謂之過。若念念在良知上體認，卽終日終夜以思，亦不爲過，不外良知，卽是何思何慮？此語甚得鄙意。孔子所謂吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也者，聖人未必然，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳。若徒思而不學，安得不謂之過思歟！人只是知有所蔽，無境不逐物而移。學問到致知之後，自動與道合時習，此道也；朋來，此道也；人不知，此道也；仁愛萬物，好惡思慮，此道也。知致致知，是一了百當矣。