四會通本末

四會通本末

真性雖爲身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。?將本末會通，乃至儒道亦是。

謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不?不易。衆生無始迷睡不自覺知，由?覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相所謂不生不滅真心與生滅妄想和合，非一非?，名爲阿頼耶識。此識有覺不覺二義。依不覺故，最初動?，名爲業相。又不覺此?本無故，轉似能見之識及所見境界相現。又不覺此境但從自心妄現，執爲定有，名爲法執。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤之；嗔嫌違情諸境，恐相損惱；愚癡之情，展轉增長。故殺盜等心神乗此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。?有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乗此善業，運於中隂入母胎中。禀氣受質，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四藴漸成諸識。十月滿足生來名人，?我等?者身心是也。故知身心各有其本，二?和合方成一人。天、脩羅等大同於此。

然雖因引業受得此身，?由滿業故，貴賤貧富、壽夭病徤、盛衰苦樂。謂前生敬慢爲因，?感貴賤之果。乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種别?，不可具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業巳定，故?世不因，所作自然而然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然。?有前生少時修善，老而造惡；或少惡老善，故?世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故外學，唯執?泰由於時運。

然所禀之氣，展轉推本，?混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，?真一之靈心也。究實言之，心外的無别法。元氣亦從心之所?，属前轉識所現之境，是阿頼耶相分所攝。從初一?業相，分爲心境之二，心既從細至麄，展轉妄計乃至造業；境亦從㣲至著，展轉?起乃至天地。業既成熟，?從父母禀受二氣，氣與業識和合成就人身。據此則心識所?之境，乃成二分。一分與心識和合成人，一分不與心識和合，?是天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說内四大與外四大不同，正是此也。

哀哉！寡學?執紛然，?語道流，欲成佛者，必須洞明麄細本末，方能棄末歸本，返照心源。麄盡細除，靈性顯現，無法不逹，名法?身；自然應現無窮，名化身佛。

華嚴原人論