臣事

轻识古籍-繁体

共 5700字,需浏览 12分钟

 ·

2023-12-07 01:29

臣事

第一道:

臣聞天下有權臣,有重臣,二者其迹相近而難明。天下之人知惡夫權臣之爲,而世之重臣亦遂不容於其間。夫權臣者,天下不可一日而有;而重臣者,天下不可一日而無也。天下徒見其外,而不察其中,見其皆侵天子之權,而不察其所爲之不?,是以舉皆嫉之而無所喜,此亦已太過也。今夫權臣之所爲者,重臣之所切齒,而重臣之所取者,權臣之所不顧也。將爲權臣邪?必將內恱其君之心,委曲聽順而無所違戾,外竊其生殺予奪之柄,黜陟天下以見己之權,而沒其君之威惠。內能使其君歡愛恱懌,無所不順,而安爲之上;外能使其公?大夫、百官庶吏無所歸命,而爭爲之腹心。上愛下順,合而爲一,然後權臣之勢遂成而不可拔。至於重臣則不然,君有所爲,不可以必爭。爭之不能,而其事有所必不可聽,則專行而不顧。待其成敗之迹著,則其上之心將繹然而自解。其在朝廷之中,天子爲之踧然而有所畏,士大夫不敢安肆怠惰於其側。爵祿慶賞,己得以議其可否,而不求以爲己之私惠;刀鋸斧鉞,己得以參其輕重,而不求以爲己之私勢。要以使天子有所不可必爲,而羣下有所畏懼,而己不與其利。何者?爲重臣者,不待天下之歸已,而爲權臣者,亦無所事天子之畏己也。故各因其行事,而觀其意之所在,則天下誰可欺者。臣故曰:爲天下安可一日而無重臣也。且今使天下而無重臣,則朝廷之事,惟天子之所爲,而無所可否。雖使天子有納諫之明,而百官畏懼,戰慄,無平昔尊重之勢,誰肯觸忌諱、冒罪戾而爲天下言者?惟其小小得失之際,乃敢上章讙譁而無所憚。至於國之大事,安危存亾之所繫,皆將卷舌而去,誰敢發而受其禍?此人主之所大患也。悲夫!後世之君,徒見天下之權臣出入唯唯,以其有禮,而不知此乃所以濳潰其國;徒見天下之重臣剛毅果敢,喜逆其意,則以爲不遜,而不知其有社稷之慮。二者淆亂於心,而不能辨其邪正,是以喪亂相仍而不悟,何足傷也!昔者衛太子聚兵以誅江?,武帝震怒,發兵而攻之京師,至使丞相、太子相與交戰,不勝而走,又使天下極其所往而剪滅其迹。當此之時,茍有重臣出身而當之,擁護太子,以待上意之少解,徐發其所蔽而開其所怒,則其父子之際尚可得而全也。惟無重臣,故天下皆能知之而不敢言。臣愚以爲凡爲天下,宜有以養其重臣之威,使天下百官有所畏忌,而緩急之間能有所堅忍持重而不可奪者。竊觀方今四海無變,非常之事,宜其息而不作,然及今日而慮之,則可以無異日之患。不然者,誰能知其果無有也,而不爲之計哉?抑臣聞之,今世之弊,弊在於法禁太密,一舉足不如律令,法吏且以爲言,而不問其意之所屬,是以雖天子之大臣,亦安敢有所爲於法令之外,以安天下之大事。故爲天子之計,莫若少寛其法,使大臣得有所守,而不爲法之所奪。昔申屠嘉爲丞相,至召天子之倖臣鄧通,立之堂下,而詰責其過。是時通幾至於死而不救。天子知之,亦不爲怪,而申屠嘉亦卒非漢之權臣。由此觀之,重臣何損於天下哉!第二道:

臣聞仲尼之稱管仲曰:奪伯氏騈邑三百,飯蔬食,沒齒無怨言。及讀蜀志,其言諸葛孔明遷李平,殛廖立,及孔明旣死,而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀書至此,未嘗不嗟歎古人之不可及,而竊愍今世之不能也。夫爲天下國家,惟剛者能守其法,而公者能以剛服天下。曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道遠。天下者,天子之天下也。賞罸之柄,予奪之事,其出於天子,本無敢言者。惟其不公,故有一人焉受戮而去,雖其當罪,而亦勃然有不服之心;而上之人雖其甚公於此,而亦畏其不服,而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公,足以敗天下之至剛;而天下之不剛,亦足以破天下之至公。二者相與並行,然後可以深服天下之衆。臣常竊悲唐季、五代之亂,外有執兵强忿之臣,威葢天下,而以其力內脅天子,天子不敢輒忤其意,意有所不恱,則其上下不能自保。故當此之時,人主務爲安身之政,不敢以其剛心而守其公事,此其勢不得不然耳。方今海內治安,外無諸侯之虞,而內無執政之患。然臣竊觀之,於政令?賞之際,常若有所畏而不能自必者,此其故何也?夫朝廷之臣,無罪而留,有罪而黜,此爲臣之常也。故其有罪以爲當黜,則官必削;以爲不當黜,則無故而置之外地,猶爲不可也。今有罪而推之於外,反從而増其爵秩,是將以爲賞耶,爲?耶,是不可得而知也。蓋曰姑以鎭撫其耿耿之意。彼其失爲近臣而去也,雖賜之千金,而猶有所慊然於其心。且天下之罪人,而皆欲滿其所懷,則爲天子安可以有所?戮哉。然而事之所不平者,又非特如此也。黜之者一人,則必有折而辯之者一人。以爲黜者之有所不恱乎,其辯之者,而使與之皆黜,夫此二人,其罪果誰在?以其言而黜人,亦以其言而黜之,是爲黜者報讐耳。是以天下雖無强臣之災,而臣下竊揣天子之心,皆有所持而邀之。此其?始於執之不剛,而成於守之不公矣。朝廷之事,臣安得知其有所不安者。然竊怪每有所除,吏民間莫不切切口語,以爲此誰人之親戚故舊而得之者;每有所措置,亦莫不以爲此誰人之所欲而行之者。使上之人凡果如此,則宜乎人之受罪而不服,而吾亦不敢加於人也。詩云:人亦有言,柔則茹之,剛則吐之。唯仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐。不侮鰥寡,不畏强禦。夫人惟不侮鰥寡也,而後能不畏强禦。臣故曰:惟無私者能以剛服天下。此其勢然也。且夫古之爲君者有所大樂,而今世不知也。人君之樂,非樂夫有天下而樂,得與天下去惡而奬善,以快吾志。今使天下有不義之臣,誅之不獲,而又從而尊之;尊之不足以爲恱,而又從而黜其所怨,以慰其盛怒。此二事者,夫豈爲君之樂哉?蓋事有所不可並從,而欲不可以皆得。今夫人之有所私愛而不公者,是亦人之所樂焉耳。然其爲樂,有所害於爲君之樂,是以不若棄彼而全此也。且事之利害,有知之而患不可爲者,有患不之知而可行者。今欲潔然無私,而行吾法之所至,有罪而黜,黜而無所姑息。使天下皆知賞之爲賞。罰之爲罰。此非有所勤苦而難成者,而顧患不肯爲。夫管仲孔明。惟其爲之而巳哉。第三道。

臣聞天下有無窮之才,不叩則不鳴,不觸則不發。是以古之聖人。迎其好善之端,而作其勉强之氣,洗濯磨淬,日夜不息。凡此將以求盡天下之無窮也。夫天下譬如大器焉,有器不用而寘諸牖下,久則蟲生其中。故善用器者,提㩦不去,時濯而漑之,使之日親於人,而獲盡其力,以無速敗。有小丈夫知愛其器,而不知所以爲愛也;知措諸地之安,而不知不釋吾手之爲不壞也。是以事不得成,而其器速朽。且夫天下之物,人則皆用其形而不求其神也。神者何也?物之精華果銳之氣也。精華果銳之氣,其在物也,曄然而有光,確然而能堅。是氣也亡,則物皆枵然無?用之。夫是氣也,時叩而存之,則日長而不衰,置而不知求,則脫去而不居。是氣也,物莫不有也,而人爲甚。孟子有言曰:人之日夜之所息,與平旦之氣,晝日之所爲,有以梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣不足以存。夫夜氣者,所謂精華果銳之氣也。天下亂,則君子有以自養而全之;而天下治,則天子養之以求其用。今朝廷之精明,戰陣之勇力,獄訟之所以能盡其情,而錢穀之所以能治其要,處天下之紛紜而物莫能亂者,皆是氣之所爲也。蓋古者英雄之君,唯能叩天下之才而存之,是以有求而必從,有欲而必得。漢武帝、唐太宗國富而兵强,所欲如意,而天下之才用之不見其盡。當其季年,元臣宿將死者太半,而新進之士亦自足以辦天下。由此觀之,則天下固有無窮之才,而獨患乎上之不叩不觸,而使其神弛放而不張也。臣竊觀當今之人,治文章,習議論,明會計,聽獄訟,所以爲治者,其?莫不僃有。而天下之所甚少者,獨將帥武力之臣。往者天下旣安,先世老將已死,而西宼作難。當此之時,天子茫然反顧,思得竒才良將以屬之兵,而終莫可得。其後數年,邊鄙日蹙,兵勢日急,士大夫始漸習兵,而西夏臣服,以至於今。又將十有餘年,而曩之所謂西邊之良將,亦巳略盡矣。而天下之人未知誰可任爲將,此甚可慮也。夫天下之事,莫難於用兵,而今世之所畏,莫甚於爲將。責之以難事,强之以其所畏,而不作其氣,是以將帥之士若此,不可得也。葢嘗聞之,善用兵者,雖匹夫之賤,莫不養其氣,然後求其用。方其未戰也,使之投石超距以致其勇。故其後遇敵而不懼,見難而致死。何者?氣盛故也。今天下有大?二,以天下之治安,而薄天下之武臣,以天下之冗官,而廢天下之武舉。彼其見天下之方然,則摧沮退縮而無自憙之意。今之武臣,其子孫之家往往轉而從進士矣。故臣欲復武舉,重武臣,而天子時亦親試之以騎射,以觀其能否,而爲之賞罰,如唐正觀之故事,雖未足以盡天下之竒才,要以使之知上意之所恱,有以自重而爭盡其力,則夫將帥之士,可以漸見矣。第四道:

臣聞天下之患,無常處也,惟見天下之患而去之,就其所安而從之,則可久而無憂。有淺丈夫見其生於東也,而盡力於東以㤀其西;見其起於外也,而銳意於外以忘其中。是以禍生於無常,而變起於不測,莫能究也。昔者西漢之禍,當文、景之世,天下莫不以爲必起於諸侯之太强也。然至武帝之時,七國之餘,日以漸衰,天下坦然四顧,以爲無虞而陵夷。至於元、成之間,朝廷之强臣實制其命,而漢以不祀世祖。顯宗旣平天下,以爲世之所患,莫不在乎朝廷之强臣矣。而東漢之亡,其禍乃起於宦官。由此觀之,則天下之患,安在其防之哉?人之將死也,或病於太勞,或病於飲酒。天下之人見其死於此也,而曰必無勞力與飲酒,則是不亦拘而害事哉?彼其死也,必有以啟之。是以勞力而能爲灾,飲酒而能爲病,而天下之人豈必皆死於此?昔唐季五代之亂,其亂果何在也?海內之兵各隸其將,大者數十萬人,而小者不下數萬,撫循鞠養,美衣豐食,同其?苦而順其好惡,甚者養以爲子,而授之以其姓。故當其時,軍旅之士各知其將,而不識天子之惠。君有所令不從,而聽其將,而將之所爲,雖有大姦不義,而無所違拒。故其亂也,姦臣擅命,擁兵而不可制。而方其不爲亂也,所攻而必降,所守而必固,良將勁兵遍於天下,其所摧敗破滅,足以上快天子鬱鬱之心,而外抗敵國竊發之難。何者?兵安其將而樂爲用命也。然今世之人,遂以其亂爲戒,而不収其功,舉天下之兵數百萬人而不立。素將將兵者,無腹心親愛之兵,而士卒亦無所附著而欲爲之效命者。故命將之日,士卒不知其何人,皆莫敢仰視其面。夫莫敢仰視,是?之本也。此其爲禍,非有脅從騈起之殃,緩則畏而怨之而有,急則無不忍之意。此二者,用兵之深忌,而當今之人蓋亦已知之矣。然而不敢改者,畏唐季、五代之禍也。而臣竊以爲不然。天下之事,有此利也,則必有此害。天下之無全利,是聖人之所不能如之何也。而聖人所能,要在不究其利。利未究而變其方,使其害未至而事已遷,故能享天下之利而不受其害。昔唐季五代之法,豈不大利於世。惟其利巳盡而不知變,是以其害隨之而生。故我太祖 太宗以爲不可以長久,而改易其政,以便一時之安。爲將者去其兵權,而爲兵者使不知將。凡此皆所以杜天下之私恩,而破其私計,其意以爲足以變五代豪將之風,而非以爲後世之可長用也。故臣以爲當今之勢,不變其法,無以求成功。且夫邀天下之大利,則必有所犯天下之危。欲享大利而顧其全安,則事不可成。而方今之?,在乎不欲有 摇撼而徒得天下之利,不欲有所勞苦而遂致天下之安。今夫欲人之成功,必先捐兵以與人;欲先捐兵以與人,則先事於擇將。擇將而得將,茍誠知其忠,雖舉天下以與之而無憂,而況數萬之兵哉!昔唐之亂,其爲變者,非其所命之將也,皆其盜賊之人所不得已而以爲將者。故夫將帥豈必盡疑其爲姦,要以無畏其擇之之勞,而遂以破天下之大利,葢天下之患,夫豈必在此也。第五道:

臣聞天下之勇士,可使用兵,而不可使主兵。天下之智士,可使主兵,而不可使養兵。養兵者,君子之事也。故用兵之難,而養兵尤難。何者?士氣之難服也。舉兵而征行,三軍之士其心在號令,而其氣在戰;息兵而爲營,三軍之士其心在壘壁,而其氣在禦;陳兵而遇敵,三軍之士其心在白刃,而其氣在勝。氣之所在者,毒之所向也。故兵在外,士氣在敵,而不在其上。是故撫之而易恱,予之而易足,誅之而易定,動之而易使。其上之人禦之以勇,而驅之以智,則百萬之衆可以無足憂者。及夫天下旣安,三軍之士各反其家,美衣甘食,優游無爲,投石超距,不足以洩其怒,而各求其上之所短。當此之時,軍中之士環視四顧,而始不可忍矣。是故久於不用,則其意不欲復戰;久於不使,則其意不欲復役。夫惟不欲而强使之與之出戰則不樂,而與之從役則爲亂,此必然之勢也。夫古者兵出於農,其欲動之尤難。然當周之季,諸侯之强,天下之民日起而操兵,齊?秦、楚,以其兵車役天下,萬里而後反,而天下之民不敢言病。至於後世,平居無事,竭天下以養士卒,一旦有急,當得其力,乃反傲睨邀賞,不肯卽去。夫其平時衣食其上,有難而起,起而鬭死,有事而役,役而盡力,此其勢宜若愈於三代之兵夫矣。而當今之病,方病其不然,此豈非其養之之過歟。臣觀天下之兵,其數莫如京師之多,而士卒趦趄難制,亦莫如京師之甚。何者?天子在位,以仁禦兵,士不知戰,而狃於賞令之稍急,則瞋目攘臂而言不遜,此甚可惡也。且京師宗廟禁闈之所在,而使不義之徒周環布列於其左右,而尚何以爲安?臣聞養兵而兵驕戾,其責在將。方今京邑之將,所任者誰乎?匹夫小人以次當遷,而爲之什伯之長,此其爲名尚未離乎卒伍也。而其上之所統,獨有三太尉,推而上之,則至於樞密使。此數四大臣者,非在什伍部曲之間,以日夕訓練之者也。且夫卒未親附而罰之則不服,不服則難用也。今使大臣獨制其上,恩意不交而德澤不洽,上下不相信,特其勢相從而無以義附者,則是未可以法治也。使朝廷大臣而曲躬傴僂,親問疾苦,如異時出兵行陣之間,此則其勢有所不給矣。古者南北軍有監軍御史,有護兵諸校,各有軍正、正丞,是以任安、胡建之徒,忠信守節之士,得以出入軍中,獲其歡心,而後訓之以禮,繩之以法,有所誅滅,而士卒皆服,如此而後兵可用也。今奈何獨使狠戾之人自相臨御,而天子獨以貪暴無知之匹夫爲左右之衛哉?臣愚以爲宜畧如漢制,設爲諸校,使常處軍中,旣以撫之,且漸誅戮其豪横而訓之知理。傳曰:晋悼公知欒糾之能御以和於政也,以爲戎御,使訓諸御知義。知荀賔之有力而不暴也,以爲戎右,使訓勇力之士。時使故軍中之吏,非其近之,則不能得其歡心。不得其心,則雖有法而不能用。有法不能用,則士不可以勞苦,而兵不可以應卒。有兵不能以應卒,而有將不能以使衆,此最天下之大患也。欒城應詔集第七卷終。

浏览 2
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报
评论
图片
表情
推荐
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报