祿隱

祿隱

孔子叙逸民，先伯夷、叔齊而後栁下惠，曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊也。栁下惠，降志辱身矣。孟子叙三聖人者，亦以伯夷居伊尹之前。而揚子亦曰：孔子高餓顯，下祿隱。夫聖人之所言高者，是所取於人而所行於已者也；所言下者，是所非於人而所棄於已者也。然而孔、孟生於可避之世，而未嘗避也，蓋其不合則去，則可謂不降其志，不辱其身矣。至於揚子，則吾竊有疑焉爾。當王莽之亂，雖鄕里自喜者知逺其辱，而揚子親屈其體，爲其左右之臣，豈君子固多能言而不能行乎？抑亦有以處之，非必出於此言乎？曰：聖賢之言行，有所同而有所不必同，不可以一端求也。同者道也，不同者迹也。知所同而不知所不同，非君子也。夫君子豈固欲爲此不同哉？蓋時不同，則言行不得無不同。唯其不同，是所以同也。如時不同而固欲爲之同，則是所同者迹也，所不同者道也。迹同於聖人而道不同，則其爲小人也孰禦哉？世之士不知道之不可一迹也久矣。聖賢之宗於道，猶水之宗於海也。水之流，一曲焉，一直焉，未嘗同也，至其宗於海，則同矣。聖賢之言行，一伸焉，一屈焉，未甞同也，至其宗於道，則同矣。故水因地而曲直，故能宗於海；聖賢因時而屈伸，故能宗於道。孟子曰：伯夷、栁下惠，聖人也，百世之師也。如其高餓顯，下祿隱，而必其出於所高，則栁下惠安擬伯夷哉。楊子曰：塗雖曲而通諸夏則由諸；川雖曲，而通諸海則由諸。蓋言事雖曲而通諸道，則亦君子所當同也。由是而言之，餓顯之高，祿隱之下，皆迹矣，豈足以求聖賢哉？唯其能無係累於迹，是以大過於人也。如聖賢之道，皆出於一，而無權時之變，則又何聖賢之足稱乎？聖者，知權之大者也；賢者，知權之小者也。昔紂之時，微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。此三人者，道同也，而其去就若此者，蓋亦所謂迹不必同矣。易曰：或岀或處，或黙或語。言君子之無可無不可也。使揚子寧不至于耽祿於弊時哉？蓋於時爲不可去必去，則揚子之所知亦巳小矣。