潛研堂文集卷十五

潛研堂文集卷十五

嘉定錢大昕

荅問十二

問。吳才老於三百篇有叶韻之說，而朱文公因之。厥後陳季立?詩古音、屈宋古音，始知三百篇自有本音。至崑山顧氏?音學五書，而古音粲然明白矣。然同時毛奇齡已有違言，豈古今音果大相遠乎？

曰：古今音之別，漢人已言之。劉熙釋名云：古者曰車聲如居，所以居人也。今曰車聲，近舍。韋昭辯之云：古皆音尺奢反。從漢以來，始有居音。此古今音殊之證也。但劉韋皆言古音，而說正相反。實則劉是而韋非葢。宏嗣生於漢季，漸染俗音。因詩王姬之車、君子之車。皆與華韻。遂疑車當讀尺奢切。不知讀華爲呼?切。亦非古音也。古讀華如敷，詩有女同車與華、琚都爲韻，?手同車與狐、烏爲韻，則車之讀居，斷可識矣。自齊、梁之世，周彥倫、沈休文輩分別四聲，以制韻譜。其後沈重作毛詩音，於今韻有不合者，謂之協句。如燕燕首章，遠送于野云協句，宜音時預反；二章遠送于南，云協句宜乃林反。所云協句，卽古音也。陸德明釋文剏爲古人韻緩不煩改字之說，於沈所云協句者，皆如字讀，自謂通達無礙，而不知三百篇之音諧暢明白，未嘗緩也。使沈重音尚存，較之吳才老叶韻，豈不簡易而可信乎？協句亦謂之協韻。?風：寧不我顧。釋文：徐音古。此亦協韻也。後放此。陸元朗之時已有韻書，故於今韻不收者，謂之協韻。協與叶同。顔師古注漢書，又謂之合韻。合猶協也。是吳才老叶韻之所自出矣。叶韻實由古今異音而作，而吾謂言叶韻不如言古音葢。叶韻者，以今韻爲宗，而强古人以合之，不知古人自有正音也。古人因文字而定聲音，因聲音而得詁訓，其理一以貫之。漢魏以降，方俗遞變，而聲音與文字漸不相應，賴有三百篇及羣經傳記、諸子騷賦具在，學者讀其文，可以得其最初之音。此顧氏講求古音，其識高出于毛奇齡輩萬倍。而大有功於蓺林者也。但古人亦有一字而異讀者。文字偏㫄相諧。謂之正音。語言淸濁相近。謂之轉音。音之正有定。而音之轉無方。正音可以分別部居。轉音則祇就一字相近。假借互用。而不通於它字。其以聲轉者。如難與那聲相近，故儺从難而入歌韻；難又與泥相近，故臡从難而入齊韻，非謂歌、齊雨部之字盡可合於寒、桓也。宗與尊相近，故春秋傳伯宗或作伯尊。臨與隆相近，故雲漢詩以臨與躳韻。鞏與固相近，故瞻卭詩以鞏與後韻，非謂魂侵侯之字盡可合於東鍾也。其以義轉者，如躳之義爲身，卽讀躳如身。詩無遏爾躳，與天爲韻，易震不于其躳，于其鄰。躳與鄰韻，非謂眞先之字盡可合于東鍾也。賡之義爲續，說文以賡爲續之古文葢，尚書乃賡載歌，孔安國讀賡爲續，非陽庚之字盡可合于屋沃也。又如溱洧之溱，本當作潧，說文：潧水出鄭國，引詩潧與洧方渙渙兮，此是正音，而毛詩作溱者，讀潧如溱以諧韻耳。溱、卽、潧之轉音，不可據說文以糾詩之失韻，亦不可據詩以疑說文之妄作，又不可執潧溱相轉，而謂蒸、眞兩部之字盡可通也。如謂吾言不信，則試引而伸之。夫增與潧皆曾聲也。毛傳于魯頌烝徒增增云：增增，衆也。此爾雅釋訓之正文，而于小雅室家溱溱亦云：溱溱，衆也。文異而義不異。豈非以溱、增聲相近，而讀增爲溱，不獨假其音，幷假其字乎？古人有韻之文，正音多而轉音少，則謂轉音爲協，固無不可。如以正音爲協，則傎到甚矣。顧氏謂一字止有一音，於古人異讀者，輒指爲方音，固未免千慮之一失，而於古音之正者，斟酌允當。其論入聲，尤中肎綮。後有作者，總莫出其範圍。若毛奇齡輩，不知而作，嘵嘵謷謷，置勿與辯可也。

問：古今言音韻者，皆以眞諄爲一類，耕淸爲一類，而孔子贊易於此兩類，往往互用。崑山顧氏因謂五方之音，雖聖人有不能改者，信有之乎？

曰：此顧氏之輕於持論，以一孔之見窺測聖人也。夫士女之謳吟詞㫖，淺近；聖賢之制作，義理閎深。深則難曉，淺則易知。七月末章，已有岐音，淸廟一什半，疑無韻。非無韻也，古音久而失其傳耳。夫依形尋聲，雖常人可以推求；轉注假借，非達人不能通變。如但以偏㫄求音，則將謂國風之諧暢，勝于雅、頌之聱牙，而周公亦囿於方音矣，有是理乎？且後儒所疑於彖?傳者，不過民平、天淵諸字，此古人雙聲假借之例，非舉兩部而混之也。民、冥聲相近，故屯、象以韻正，讀民如，冥也。平、便聲相近，故觀、?以韻賓、民讀平如，便也。淵音近環，與營聲相近，故訟、彖以韻成，正，讀淵如營也。天、汀聲相近，故乾、彖以韻形成乾，文言以韻情平，讀天如汀也。此例本於維淸之禋成，禎，烈文之訓刑，夫子亦猶行古之道而已矣。古人訓膺爲胸，故膺有壅音。說文：膺，胸也。釋名：膺，壅也，氣所壅塞也。蒙、彖以應韻中功，比、彖以應韻中竆，亦讀應爲壅也。未濟?以極與正韻。朱文公疑極當作敬，顧氏以其非韻，遂置之不論。子謂極从亟，亟、敬聲相近。廣雅：亟，敬也。方言：自關而西，秦晉之間，凡相敬愛謂之亟。則朱說非無稽，但不必破字耳。革?以炳、蔚、君爲韻。按說文莙从艸，君聲，讀若威。漢律：婦吿威姑。威姑者，君姑也。君、威同音，則蔚與君本相諧，而炳、虨聲亦相近。葢讀炳如虨也。說文：虨，虎文彪也。與易義相應。是漢儒傳易固有作虨字者矣。豫?以凶與正韻。中正本雙聲字。艮?以中正也，亦與躳終爲韻，則正與凶亦可韻也。?傳無不韻之句，獨此三卦顧氏所不能通，而幷刪其文，殊失闕疑求是之旨。今以雙聲通之，則渙然釋矣。古人之立言也，聲成文而爲音，有正音以定形聲之準，有轉音以通文字之竆。轉音之例，以少從多，不以多從少。顧氏知正音而不知轉音，有扦格而不相入者，則諉之於方音，甚不然也。五方言語不通，知其一而不知其它，是之謂拘於方。如實神質切，亦讀如滿，久讀如九，亦讀如几，易傳皆兼用之，此正聖人不拘方音之證。民平天淵，亦猶是耳，顧可以輕議聖人哉？

問：三百篇多以命與申韻，易傳則以命與貞正韻，豈亦有兩音耶？

曰：說文命从令聲，令本眞先之類也。而古鍾鼎文令終字有作霝者。詩題彼脊令與鳴征韻。左傳引逸詩講事不令與挺扃定韻，領从令聲而節，南山以韻騁，桑扈以韻屏。釋艸苓大苦，說文作蘦，楚辭大招以命與盛定韻，此令可兩讀也。周頌以時周之命與我徂維求定爲韻，抑訏謨㬪韻，定命亦㬪韻，此命可兩讀也。夫子乾彖傳讀命爲睂病切，於姤?傳讀彌吝切，葢亦兼用二音。顧氏不得其說，槩以方音議之，非也。

問：顧氏謂古音地如沱，詩載寢之地與瓦韻，不與裼韻。且引易繫辭俯則觀法於地與宜韻以證之，其說信否？

曰：顧氏之說出於陳第。第所據者惟楚辭橘頌，亦未敢改詩音以從楚辭也。經典讀地字，大率與今音不異。易明夷上六，不明晦，初登於天，後入于地。此以地韻晦也。夫子繫辭云：廣大配天地，變化配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。又云：知崇禮卑，崇效天，卑法地。一與時韻，一與卑韻。顧氏皆棄不取，獨引仰觀俯察四句以證成已說。愚謂此四句本非韻，卽以韻求之，又烏知其不與物卦相協乎？籒文地作墬，从䧘不从也。墬之爲地，殆起於春秋以後，近取楚詞，以遠繩詩易，吾知其必不然也。許叔重說文雖以地爲正字，仍兼取籒文。漢碑亦多用墬。元命包云：地者，易也。釋名：地，底也，諦也。皆不取从也之音。秦始皇本紀：琅邪刻石文，以地與帝懈辟易韻。淮南原道訓：一之理，施四海，一之解，際天地。太史公自序：維昔黃帝，法天則地。漢書丙吉傳：西曹地忍之。亦讀地爲弟也。顧氏謂司馬相如子虛賦始讀爲徒二反者，誤。

問：顧氏論古音，皆以偏㫄得聲，合於說文之旨。然亦有自相矛盾者，如旂、沂、圻皆以从斤爲古音，則近亦从斤也。乃援詩會言近止與偕邇韻，謂古音記當改入志韻，何邪？

曰：凡字有正音，有轉音。近旣从斤，當以其隱切爲正。其讀如幾者，轉音非正音也。如碩人其頎，亦頎之轉音。禮記頎乎其至，讀頎爲懇者，乃其正音耳。倩从靑，而與盼韻；顒从禺，而與公韻；實从貫，而與室韻；怓从奴，而與逑韻，皆轉音而非正音。禮記相近於坎壇，鄭康成讀相近爲禳祈，祈未必不可讀爲近也。三百篇中用韻之字不及千名，烏能盡天下之音？顧氏但以所見者爲正，宜其齟齬而不相入矣。仇从九聲，古人讀九，本有糾、鬼二音，故關雎以仇韻鳩，兔?以仇韻逵。顧氏不知九有二音，乃謂仇當有二音，如母戎、興難之?，然三百篇中亦不過四五字而已。予謂三百篇中轉音之字甚多，七月之陰，雲漢之臨，蕩之諶，小戎之驂，車攻之調同，桑柔之瞻，文王之躳，生民之稷，北門之敦，召旻之頻，正月之局，皆轉音也。毛公詁訓傳，每寓聲於義，雖不破字，而未嘗不轉音。小旻之是用不集，訓集爲就卽，轉从就音。鴛鴦之秣之摧之，訓摧爲莝卽，轉从莝音。瞻卬之無不克鞏，訓鞏爲固，卽轉从固音載芟之匪且有且，訓且爲此，卽轉从此音。明乎聲隨義轉，而無不可讀之詩矣。識字當究其源，源同則流，不當有異。求本衣裘字，借爲求與之義，求、祈聲相近，故又有渠之切之音。後人於求加衣，仍取求聲，非衣聲也。求裘本一字，而顧氏析而二之，若鴻溝之不可越。且同一从求之字也，而讀俅爲渠之切，讀觩絿爲巨鳩切。同一从九之字也，而讀仇爲渠之切，讀鳩爲居求切。不知求九元有兩音也。瞏从袁聲，故字之从睘者，皆在山仙韻，而獨行睘睘，乃與菁韻，讀環者，睘之正音，讀煢者，睘之轉音也。黍稷字本在職德韻，而生民首章稷與夙育韻，讀如謖者，稷之轉音也。簡兮以翟與籥爵韻。君子偕老則與髢揥韻。考褕翟闕翟字，或作狄，狄有剔音，正與髢協，是翟有兩音也。舊與舅皆从臼聲。三百篇中舅與咎韻，亦與首、阜韻；舊與時韻，亦與里、哉韻。舅从正音，舊從轉音也。知一字不妨數音，而辯其孰爲正，孰爲轉，然後能知古音；知三百篇之音，然後無疑於易之音。予葢深愛顧氏攷古之勤，而惜其未達乎聲音之變也。問：毛公詩傳旣不破字，何以知其有轉音？

曰：大雅俔天之妹，韓詩俔作磬，而毛亦訓爲磬，音隨義轉，卽讀爲磬矣。小雅外禦其務，左傳務作侮，而毛亦訓爲侮，卽讀如侮矣。鄭風方秉蕳兮，毛訓蕳爲蘭，說文有蘭無蕳，知蕳讀如蘭也。衞風能不我甲，韓詩甲作狎，毛亦訓爲狎，卽讀如狎也。小雅神之弔矣，毛訓爲至，弔與質爲韻，是讀弔爲至也。毛無破字，其說葢出於王肅，肅欲與鄭立異，故於鄭所破之字必別爲新義，雖自謂申毛，未必盡得毛旨也。試以它經證之，賡之正音當如庚，而書乃賡載歌卽從續音。說文續，古文作賡，是漢古文尚書讀賡爲續矣。丱之正音當近貫，故齊風以丱與孌弁爲韻，而周禮丱人借丱爲礦字。說文磺或作丱。此依周禮讀，非謂詩總角丱兮亦當讀爲磺也。賡、續以義轉，丱、礦以聲轉，此古經轉音之例。魏晉以後，此義不講，而讀經者動多窒礙矣。

問：大雅訏謨定命四句，顧氏以爲無韻。據考槃干旌旣醉告字並古沃切，與則音不相近，豈眞有無韻之句乎？

曰：說文：嚳，急吿之甚也。?、吿爲雙聲。白虎通：嚳者，極也。亟與?通，故嚳有極訓。楚茨以吿韻備戒位，抑以吿韻，則爾雅釋訓，以吿韻忒食，則慝職。皆讀吿爲亟也。讀如穀者，吿之正音；讀如亟者，吿之轉音。顧氏拘於字有定音之說，於楚茨則云吿字不入韻，於此章則直云無韻，豈其然乎？詩日月吿凶，漢書引作鞠訩，而釋訓亦以鞠與職、慝韻，則吿有亟音，又何疑焉？唯吿有亟音，故从吿之字亦可轉讀。小子有造與士韻，蹻蹻王之造。與晦介嗣師韻。

問：顧氏論詩母字凡十七見，其十六皆讀滿以切。惟蝃蝀二章與雨韻，而易繫詞如臨父母與度懼故韻，是有二音，要當以滿以切爲正。其說然否？

曰：古音母讀如每，此爲正音，其讀如今音者，轉音也。詩三百篇侮字四見，皆與今音同。侮从每聲，每又从母聲，惟母有姥音，故侮可入語姥部，因流泝源，其條理秩然不紊。顧氏不知音有正有轉，輒疑轉音爲方音，故於此?未甚了了。

問：雙聲昉於魏晉以後，古人未之知也。三百篇中，間有近似者，祇是偶合，初非先覺。子乃謂雙聲之祕，肇於三百篇，母乃矜管蠡之智，以强附古人乎？

曰：人有形，卽有聲，聲音在文字之先，而文字必假聲音以成。綜其要，無過㬪韻、雙聲二端，而㬪韻易曉，雙聲難知，股肱叢睉，虞廷之賡歌也，次且劓刖，文王之演易也。至詩三百篇興而斯祕，大啓卷耳之次章，崔嵬、虺隤兩㬪韻，三章高岡、元黃兩雙聲。碩人之次章，巧笑㬪韻，美目雙聲。大叔于田之次章，上句磬控雙聲，下句縱送叠韻。出其東門之首章，綦、巾雙聲，次章茹、藘叠韻，七月之觱發栗烈，雙聲兼叠韻，上下相對。東山之伊威蠨蛸町疃熠燿四句連用雙聲。佻兮達?哆兮侈兮。旣敬旣戒，旣霑旣足。如蜩如螗，如蠻如髦。不吳不敖，不競不絿。允文允武，令聞令望。宜岸宜獄，式夷式已。之綱之紀，以引以翼。隔字而成雙聲。嘽嘽啍啍，禺禺卬卬，叠字而成雙聲。與與翼翼，隔句而成雙聲。居居究究，隔章而成雙聲。死生契闊，搔首踟蹰，一句而兩雙聲。旅力方剛，山川悠遠，一句而一叠韻。一雙聲。其組織之工，雖七襄報章無以過也。其音節之和，雖壎箎迭奏莫能加也。其尢妙者，角枕粲兮，錦衾爛兮。不獨粲、爛韻，而枕、衾亦韻，錦、衾叠韻，角、錦又雙聲也。不敢暴虎，不敢馮河，暴、馮雙聲，虎、河亦雙聲也。此豈尋常偶合者可比？乃童而習之，白首而未喻，翻謂七音之辯，始於西域，豈古昔聖賢之智，乃出梵僧？下那四聲，昉於六朝，不可言古人不知叠韻。字母出於唐季，不可言古人不識雙聲。自三百篇晵雙聲之祕，而司馬長?、揚子雲作賦，益暢其旨。於是孫叔然制爲反切雙聲，叠韻之理，遂大顯於斯世。後人又以雙聲?之，而成字母之學。雙聲在前，字母在後，知雙聲則不言字母可也，言字母而不知雙聲不可也。而雙聲已昉於三百篇，吾於是知六經之道，大小悉備。後人詹詹之智，早不出聖賢範圍之外也。

問：古人一字兩讀，出于轉音，是固然矣。又有一音而平側異讀，如觀瞻觀示，有平去之分；好惡美惡，有去入之別。以至先後上下、高深遠近、見聞視聽之等，並以動靜區爲兩音。不審古人制字之始，已有之乎？

曰：昔倉頡制字，黃帝正名，各指所之，有條不紊。許氏說文分別部居，以形定聲，不聞於聲之中，更有輕重異讀。易觀卦六爻：童觀闚觀，觀我生，觀國之光、觀其生，皆從卦名取義。人之觀我與我之觀於人，義本相因。而魏晉以後，經師强立兩音，千餘年來，遵守不易。唯魏華父著論非之，謂未有四聲反切之前，安知不皆爲平聲？此可謂先覺者矣。離騷好蔽美而稱惡，與固悟古爲韻，孰云察余之美惡，與宇爲韻。是美惡之惡亦讀去聲。左傳隱三年周鄭交惡，陸德明無音。是相惡之惡亦讀入聲。孝經愛親者不敢惡於人，行滿天下無怨惡，陸德明並云：惡，烏路反，舊如字。又示之以好惡而民知禁，陸云：好如字，又呼報反。惡如字，又烏路反。葢！好惡之有兩讀，始于葛洪字苑，漢魏諸儒本無區別。陸氏生於陳隋之世，習聞此說，而亦不能堅守，且稱爲舊，則今之分別，非古音之舊審矣。予我之予，錫予之予，今人分平上兩音，而詩三百篇、楚詞皆讀上聲，當直之當，允當之當，今人分平去兩音，而孔子贊易皆讀平聲。漢儒言讀若者，正其義不必易其音。如鄭康成注禮記，仁者人也，讀如相人偶之人。自古訖今，未聞人有別音。可見虛實動靜之分，皆六朝俗師妄生分別，古人固未之有也。顔之推譏江南學士讀左傳，口相傳述，自爲凡例。軍自敗曰敗，打破人軍曰敗，此爲穿鑿。而廣韻十七夬部敗有薄邁、補敗二切，以自破、破它爲別，卽用江南學士穿鑿之例。葢自韻書興，而聲音益戾于古，自謂密于審音，而齟齬而不安者益多矣。

問：四聲始于周彥倫、沈休文，魏晉以前未有言及之者，豈三代漢魏有韻之文，皆不辯四聲乎？

曰：古無平上去入之名，若音之輕重緩急，則自有文字以來，固區以別矣。虞廷賡歌，明良康與睉惰墮卽，有輕重之殊。三百篇每章別韻，大率輕重相閒，則平側之理已具。緩而輕者，平與上也；重而急者，去與入也。雖今昔之音不必盡同，而長吟密詠之餘，自然有別。唯漢代詞賦家好用雙聲叠韻，如滭浡滵汨偪側泌瀄蜚纖　髾翕呷萃蔡、紆餘委蛇之等，連篇累牘，讀者聱牙。故周沈矯其失，欲令一句之中平側相閒耳。沈所作郊居賦，雌蜺連蜷，恐人讀蜺爲五兮反，此其證也。但古人一音異讀，多由南北方言淸濁，譌變非眞，義隨音異，若涇渭之懸殊。自葛洪、徐邈等剏立凡例，强生分別，而休文據以定四聲，習俗相沿，牢不可破，而漢魏以前之正音，遂無可攷矣。

問：鄭樵七音略謂華人知四聲而不知七音，以所傳三十六字母爲出于西域，後儒又謂字母出于華嚴經，其信然乎？

曰：字母兩字，固出華嚴，然唐元應一切經音義所載華嚴經終於五十八卷，初不見字母之說。今所傳華嚴八十一卷，乃實义難陀所譯，出于唐中葉，又在元應之後，而漢末孫叔然已造翻切，則翻切不因于字母也。翻切之學，以雙聲叠韻紐弄而成音。有叠韻，而後人因有二百六部，有雙聲，而後人因有三十六母。雙聲叠韻，華學非梵學卽？三十六母亦華音，非梵音也。宋世儒家言字母者，始于司馬温公，而温公?切韻指掌圖，無一言及于西域，則三十六母爲華音，又何疑焉。且華嚴之母四十有二，與三十六母多寡迥異。其所云二合三合之母，華人皆不能解，而疑非敷奉諸母，華嚴又無之，則謂見溪羣疑之譜本於華嚴者妄矣。特以其譜爲唐末沙門所傳，又襲彼字母之名，夾漈不加詳攷，遂誤仞爲天竺之學耳。予嘗讀一切經音義，載大般湼槃經有比聲二十五字，曰舌根聲、舌齒聲、上咢聲、舌頭聲、脣吻聲，頗與見溪羣疑之序相似，而每聲各五字，與今譜異。別有字音十四，則今所謂影喻來母也。日母列于舌齒聲，不別爲類，亦與今譜異。竊意唐末作字母譜者，頗亦采取湼槃，而有取有棄，實以華音爲本。若華嚴之字母，則與今譜風馬牛不相及矣。華嚴雖有字母之名，而湼槃實在華嚴之前，其分部頗有條理，不似華嚴之雜糅。今人但知華嚴。不知湼槃。是逐末而遺本也。

問牙舌脣齒㗋之別。昉于何時。

曰。凡聲皆始于㗋。達于舌。經于齒。出于脣。天下之口相似。古今之口亦相似也。閒關契闊。馨香厭浥。人知具出于㗋。顚倒挑達。荼毒栗烈。人知其出于舌。參差輾轉。灑埽悉率，人知其出于齒；蔽芾匍匐，黽勉反覆，人知其出于脣。卽㗋舌齒、脣之分，而聯之以雙聲，緯之以叠韻，而翻切之學興焉。後人欲以宫商角徵羽相比附，乃於㗋舌、齒、脣之外，別出牙音。然玉篇卷末所載沙門神珙四聲五音九弄反紐圖，㗋、舌、齒、脣、牙五聲，各舉八字以見例。㗋聲則何、我、剛、鄂、謌、可、康、各也，牙聲則更、硬、牙、格、行、幸、亨、客也。此二聲者，分之實無可分，吾是以知古無牙音也。翁从公聲，扞从干聲，鎬从高聲，浩从吿聲，嫌从兼聲，酣从甘聲，挾从夾聲，見有現音，降有洪音，皋有浩音，茄有荷音，囂有敖音，亢有杭音，感有憾音，甲有狎音，夏有賈音。然則牙音、㗋音本非兩?，字母家別而二之，非古音之正矣。自㗋而舌而齒而脣，聲音已無不備，增牙音而爲五，又析出半齒半舌而爲七，皆非自然之音也。問近儒言古音者，每謂古斂而今侈。如之之爲哈。歌之爲麻。由歛而侈。似乎可信。

曰。此說亦不盡然。葢有古侈而今斂者矣。如古之脣音。皆重脣也。後人於其中別出輕脣四母。輕脣斂于重脣也。古多舌音。後人或轉爲齒音。齒音斂于舌音也。甫方扶房武分諸字本重脣。今轉爲輕脣，而魏晉人所制反切不能改，則爲類隔之例以通之。善學者卽類隔可以攷齊梁以前之音葢？古人制反切，其音未有不和者，而暖姝怐愗之夫，遂謂古人眞有?隔之例，夫亦大可哀矣。古人讀陟敕、直恥、豬竹、張丈，皆爲舌音，每用以切舌音之字。沖，直弓反，而說文讀若動，此可證古音直如特也。字母家雖不知今之齒音，古多讀舌音，而猶不敢輕改相傳之反切，乃于舌音四母之外，兼存知、徹、澄三母，不混于齒音，此吾所以言三十六母之爲華音也。就今音言之，此三母誠爲重沓。然因是可以攷求中華之舊音，則亦不無裨益矣。聲音或由斂而侈，或由侈而斂，各因一時之語言而文字從之。如儀宜爲字，古音與歌近。今入支韻，卽由侈而斂也。豈可執古斂今侈之說，一槩而論乎？

問：三十六母旣爲華音，則所宗者何家？

曰：此譜實依孫愐唐韻而作，唐韻又本於陸法言之切韻，則猶齊梁以來之舊法也。其以入聲配平、上、去三聲，亦循唐韻之舊。一、二、三、四之等，開口合口之呼，法言分二百六部時，辯之甚細。字母家據其所分而列爲譜，皆不出於梵書也。其與梵書相似者，見溪羣疑卽湼槃之迦呿伽俄也，而去其一；照穿狀審禪卽湼槃之遮車闍膳若也，而更其一；知徹澄孃卽湼槃之吒咃茶咤拏也，而去其一；端透定泥卽涅槃之多他陀馱那也，而去其一；邦?竝明卽湼槃之波頗婆婆摩也，而去其一；其餘皆不與湼槃合。是僧守温定三十六母，雖亦參取梵音，而實以華音爲正。葢唐韻本中華相傳之學，不能以梵學雜之也。

問：輕脣之音，何以知古人必讀重脣也？

曰：廣韻平聲五十七部，有輕脣者僅九部，去其無字者僅二十餘紐，證以經典，皆可讀。重脣如伏羲、卽庖羲、伯服卽、伯犕、士魴、卽士彭、扶服、卽匍匐、密勿、卽蠠、沒附婁、卽部婁、汶山、卽岷山、望諸卽孟諸、負尾卽、陪尾、苾芬卽、馥芬、有匪卽有邲、緐纓卽、鞶纓、方羊、卽㫄羊、封域卽、邦域、亹亹卽、勉勉、膴膴卽、腜腜、蕪菁、卽，蔓菁。封讀如窆，佛，讀如弼。紛，讀如豳。繁，讀如婆。亹，讀如門。妃，讀如配。負，讀如背。茀，讀如孛。赩，讀如勃。鳳讀如鵬。凡今人所謂輕脣者，漢魏以前皆讀重脣，知輕脣之非古矣。吕忱字林反穮爲方遙反，襮爲方沃反，?爲方代穮，襮?皆重脣，則方之爲重脣可知也。忱，魏人，其時反切初行，正欲人之共曉，豈有故設?隔之例以惑人者乎？神琪五音九弄反紐圖，有重脣，無輕脣。卽湼槃經所列脣吻聲，亦無輕脣。輕脣之名，大約出于齊梁以後，而陸法言切韻因之，相承至今。然非敷兩母分之，卒無可分，亦可知其不出於自然矣。

問：古音於曉、匣、影、喻四母似不分別。

曰：凡影母之字，引而長之，卽爲喻母。曉母之字，引長之稍濁，卽爲匣母。匣母三四等字輕讀，亦有似喻母者。故古人于此四母不甚區別。如榮懷與杌隉均爲雙聲，今人則有匣、喻之別矣。噫嘻！於戲！於乎、嗚呼，皆叠韻兼雙聲。今則以噫、於、嗚屬影母，嘻、戲、呼屬曉母，乎屬匣母矣。于、於同聲，亦同義，今則以于屬喻母，於屬影母矣。此等分別，大約始於東晉。攷顔之推家訓云：字書焉者，鳥名，或云語辭，皆音於愆反。自葛洪字苑分焉字音訓，若訓何、訓安，當音於愆反，若送句及助詞，當音矣愆反。江南至今行此分別，而河北混同一音，雖依古讀，不可行于今也。據顔氏說，知古無影喻之分。葛洪强生分別，江南學者靡然從之，翻謂古讀不可行於今，失之甚矣。潛研堂文集卷十五，　　　　　門人袁廷檮校字。