轉辭篇

轉辭篇

世間悲哀喜樂，嗔怒憂愁，久惑於此。今轉之，在已爲哀，在他爲悲；在已爲樂，在他爲喜；在已爲嗔，在他爲怒；在已爲愁，在他，爲憂在已。若扶之與携，謝之與議，故之與右，諾之與已，相去千里也。夫言之術，與智者言，依於博；與博者言，依於辯；與辯者言，依於安；與貴者言，依於勢；與冨者言，依於豪；與貧者言，依於利；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於說。此言之術也。□不用在早圖，不窮在早稼。非所宜言，勿言；非所宜爲，勿爲以避其危；非所宜取，勿□取以避其咎；非所宜爭，勿爭以避其聲。一聲而非，駟馬勿追；一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，苟語不留耳，此謂君子也。

夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。不以人用人，故謂之神。怒出於不怒，爲出於不爲。視於無有，則得其所見，聽於無聲，則得其所聞。故無形者有形之本，無聲者有聲之母。循名責實，實之極也。按實定名，名之極也。叅以相平，轉而相成，故得之形名。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人以死，大盗不起，天下平而故也。聖人不死，大盗不止。何以知其然？爲之斗斛而量之，則并斗斛而均之；爲之權衡以平之，則并與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則并與符璽而功之；爲之仁義以教之，則并仁義以竊之。何以知其然？彼竊財誅竊國者爲諸侯，諸侯之門，仁義存焉。是非竊仁義邪？故遂於大盗，覇諸侯，此重利也。盗趾所不可桀者，乃聖人之罪也。欲之與惡，善之與善，四者變之失；恭之與儉，敬之與傲，四者失之脩。故善素朴，任惔，憂而無失，未有脩焉，此德之永也。言有信而不爲信，言有善而不爲善者，不可不察也。

夫治之法，莫大於私不行，功莫大於使民不爭。今也立法而行私，與法爭，其亂也甚於無私。立君而尊愚，與君爭，其亂也。甚於無君。故有道之國，則私善不行，君立而愚者不尊。民一於君，事斷於法，此國之道也。明君之督大臣，緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實，臣懼其重誅之，至於不敢行其私矣。

心欲安靜，慮欲深逺，心安靜則神䇿生，慮深逺則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺，心躁則精神滑，慮淺則百事傾。

治世之禮，簡而易行；亂世之禮，煩而難遵。上古之樂，質而不悲；當今之樂，邪而爲淫。上古之民，質而敦朴。今世之民，詐而多行。上古象刑，而民不犯。教有墨劓，不以爲耻，斯民所以亂多治少也。尭置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒愼之銘。此四君子者，聖人也，而猶若此之勤。至于栗陸氏殺東里子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢，紂刳，比于四主者亂君，故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺，若百丈之谿與萬仭之山，若九地之下與重天之顚。

明君之御民，若御奔而無轡，履冰而負重，親而踈之，踈而親之，故畏儉則福生，驕奢則禍起。聖人逍遙，一世罕匹，萬物之形，寂然無鞭朴之罸，莫然無呪咤之聲，而家給人足，天下太平。視昭昭，知㝠㝠，推未運，覩未然，故神而不可見，幽而不可見，此之謂也。

君人者不能自專而好任下，則智日困而數日窮。迫於下則不能申，行隨於國則不能持。知不足以爲治，威不足以行誅，無以與下交矣。故喜而使賞，不必當功；怒而使誅，不必値罪。不愼喜怒，誅賞從其意，而欲委任臣下，故亡國相繼，殺君不絶。古人有言：衆口鑠金，三人成虎。不可不察也。

夫人情發言欲勝，舉事欲成。故明者不以其短，疾人之長，不以其拙，病人之工。言有善者，則而賞之；言有非者，顯而罸之。塞邪枉之路，蕩淫辭之端，臣下閔之，左右結舌，可謂明君。爲善者君與之賞，爲惡者君與之罸，因其所以來而報之，循其所以進而答之。聖人因之，故能用之；因之循理，故能長久。今之爲無尭舜之才，而慕尭舜之治，故終顚殞乎混㝠之中，而事不覺於昭明之術。是以虛慕欲治之名，無益亂世之理也。

患生於官成，病始於少瘳，禍生於懈慢，孝衰於妻子。此四者，愼終如始也。冨必給貧，壯必給老，快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊貴無以高人，聰明無以寵人，資給無以先人，剛勇無以勝人。能履行此，可以爲天下君。

夫謀莫難於必聽，事莫難於必成。成必合於數，聽必合於情。故抱薪加火，爍者必先燃；平地注水，濕者必先濡。故曰：動之以其?，安有不應者，獨行之術也。

明君立法之後，中程者賞，缺䋲者誅。此之謂君曰亂君，國曰亡國。

智者寂於是非，故善惡有别。明者寂於去就，故進退無?。若智不能察是非，明不能審去就，斯非虛妄。

目貴明，耳貴聰，心貴公，以天下之目視，則無不見；以天下之耳聽，則無不聞；以天下之智慮，則無不知。得此三術，則存於不爲也。鄧析子。