辛二歎法難遇

辛二歎法難遇

如是妙法，諸佛如來，過無量刼，時乃說之。如來世尊，出興於世，甚難値遇。如優曇花，假使如來，出現於世，說此妙法，亦復爲難。過無量等，只言佛不易遇，法不易聞。如來下，正顯難遇。出興?，謂成佛巳久，以其果後興悲，再來埀化，非時不出，故喻優曇，假使下，又顯遇法之難，亦如此花。何也？良以心地法門，智者聞之，立成正覺，愚人聞之，不悟反?，必因?墮苦，佛爲䕶機，故不輕說。法蕐云：諸佛出於世，懸遠値遇難。正使出於世，說是法復難；能聞是法者，斯人亦復難。譬如優曇花，時時乃一現者此也。所謂陽春白雪不利庸愚。辛三徵釋所以，所以?何？一切衆生遠離大乘菩薩行願，?向聲聞、緣覺菩提厭離生死，永入湼槃，不樂大乘，常樂妙果。初徵次釋，所以佛難遇、法難聞者何也？以衆生志之不大也。菩薩行願，當求而遠離，聲聞智果，不當而?向，生死本空，?生厭離，化城湼槃，忻然永入，眞常眞樂。本是妙覺之果，却捨大從小，故云不樂。以其志之不大，所以如來隱而不說也。然非佛不說，乃機之不受也。常樂妙果?是如來湼槃四德。妙?浄德；果?我德。解准初卷。辛四佛離四失，然諸如來，轉於法輪，遠離四失，說相應法：一無非處，二無非時，三無非器，四無非法。應病?藥，令得復除，?是如來，不?之德。此正顯法之合機也。然是語辭。諸如下，正明說法離四種失。相應法者，凡有所說，?物合宐，自不廢言，外不廢機，是爲相應，弗則兩失矣。此但標，一無下別明。處者是說法之所在，然當住則住，則無過失。翔而後集，正謂此也。無非時者，以是其時方說，則無過失。假若非時强說，未免失言矣。法蕐云：世尊法久後，要當說眞實。亦言其待時也。無非器者，器?受道之資，必是其人方說，則無過失。假若非人强說，令彼生?，不唯失言，且害人墮苦是爲失，佛必不作，是爲無失。無非法?，正顯投機之敎，兩得其宐矣。應病下，更以喻明。佛喻良醫，一切煩?惑業如病，衆生如害病之人。以佛觀處、觀時、觀人、觀法，皆得相宐。喻如良醫，知病，知藥，必藥病相投，則無病不瘳矣。以無四失，故曰相應。令得復除者，若就喻說，復字錯矣，當是服字，?是令彼服藥，得除其病，法合如來說相應法，令彼修行，能除生死也。若作復字亦可，則犯繞舌，不如服字爲順。?是下結，不?德者，以佛應機說法之德，不?二乘?也。此科總釋上科。佛既出，世法猶難聞者，只因機小法大，?而不說，必待機熟而後說，所以難聞也