阮种

阮种

字德猷，陳留尉氏人，漢侍中胥卿八世孫也。弱冠有殊操，爲嵇康所重。康著養生論，所稱阮生，即种也。察孝亷，爲公府掾。

是時西虜内侵，災眚屢見，百姓饑饉，詔三公、卿尹、常伯、牧守各舉賢良方正直言之士，于是太保何曾舉种賢良。

策曰：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用規矩乾坤，惠康品?，休風流衍，彌于千載。朕應踐洪運統位，七載于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵興惕厲，未燭厥猷。子大夫韞韥道術，儼然而進，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以闡喻朕志，深陳王道之本，勿有所隱，朕虚心以覽焉。”种對曰：“夫天地設位，聖人成能，王道至深，所以行化至遠。故能開物成務，而功業不匱，近无不聽，遠无不服，徳逮羣生，澤被區宇，聲施无窮，而典垂百代。故經曰：‘聖人乆于其道，而天下化成。’宜師蹤徃代，襲迹三五，矯世更俗，以從人望。令率土遷義，下知所適，播醇美之化，杜邪枉之路。斯誠羣黎之所欣想盛德而幸望休風也。”

又問政刑不宣，禮樂不立。對曰：“政刑之宣，故由乎禮樂之用。昔之明王，唯此之務，所以防遏暴慢，感動心術，制節生靈，而陶化萬姓也。禮以體德，樂以詠功，樂本于和，而禮師于敬矣。”

又問戎蠻猾夏。對曰：“戎蠻猾夏，侵敗王畧，雖古盛世，猶有此虞。故詩稱‘獫狁孔熾，書歎‘蠻夷率服。’自魏氏以來，夷虜内附，鮮有桀悍侵漁之患，由是邊守遂怠，鄣塞不設。而令醜虜内居，與百姓雜處，邊吏擾習，人又忘戰。受方任者，又非其材，或以狙詐，侵侮邊夷，或干賞㗖利，妄加討戮。夫以㣲覊而御悍馬，又乃操以煩策，其不制者，固其理也。是以羣醜蕩駭，緣間而動，雖三州覆敗，牧守不反。此非胡虜之甚勁，蓋用之者過也。臣聞王者之伐，有征无戰，懷遠以德，不聞以兵。夫兵凶器，而戰危事也。兵興則傷農，衆集則費積；農傷則人匱，積費則國虚。昔漢武之世，承文帝之業，資海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，競戰勝之功，貪攻取之利，良將勁卒，屈於沙漠，勝敗相若，克不過當，夭百姓之命，填餓狼之口。及其以衆制寡，令匈奴遠迹，收功祁連，飲馬澣海，天下之耗，以過太半矣。夫虚中國以事夷狄，誠非計之得者也。是以盜賊蜂起，山東不振。曁宣元之時，趙?國征西零，馮奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首惡。此則折衝厭難，勝敗相辨，中世之明效也。”

又問咎徵作見。對曰：“隂陽否泰，六沴之災，則人主脩政以禦之，思患而防之，建皇極之首，詳庶徵之用。詩曰‘敬之敬之，天惟顯思。’天聰明自我人聰明。是以人主祖承天命，日愼一日也。故能應受多福而永世克祚。此先王之所以退災消眚也。”

又問經化之務。對曰：“夫王道之本，經國之務，必先之以禮義，而致人于亷耻。禮義立，則君子軌道而讓于善；亷耻立，則小人謹行而不淫于制度。賞以勸其能，威以懲其廢，此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勲業長世也。故上有克讓之風，則下有不爭之俗；朝有矜節之士，則野无貪冐之人。夫亷耻之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，則風俗彫弊，人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖峻刑嚴辟，猶不勝矣。其于政也，猶農者之殖磽野，旱年之望豐穡，必不幾矣。此三代所以享德長乆，風醇俗美，皆數百年保天之祿，而秦二世而弊者，蓋其所由之塗殊也。”

又問：“將使武成七徳，文濟九功，何路而臻于兹？凡厥庻事，曷後曷先？”對曰：“夫文武經德，所以成功丕業，咸熈庶績者，莫先于選建明哲，授方任能。令才當其官而功稱其職，則萬機咸理，庶寮不曠。書曰：‘天工人其代之。’然則繼天理物，寧國安家，非賢无以成也。夫賢才之畜于國，由良工之須利器，巧匠之待繩墨也。器用利則斲削易而材不病，繩墨設則曲直正而衆形得矣。是以人主必勤求賢而佚以任之也。賢臣之于主，進則忠國愛人，退則砥節潔志，營職不干私義，出心必由公塗，明度量以呈其能，審經制以效其功。此昔之聖王所以恭巳南面而化于陶鈞之上者，以其所任之賢與所賢之信也。方今海内之士皆傾望休光，希心紫極，唯明主之所趣舍。若開四聰之聽，廣疇咨之求，抽羣英，延俊乂，考工授職，呈能制官，朝无素飡之士，如此化流罔極，樹功不朽矣。”

時种與郤詵及東平王康俱居上第，即除尚書郎。然毁譽之徒，或言對者因緣假託，帝乃更延羣士，庭以問之。詔曰：“前者對策，各指答所問，未盡子大夫所欲言，故復延見，其具陳所懷。又比年遭有水旱災眚，雖戰戰兢兢，未能究天人之理，當何修以應其變？人遇水旱饑饉者，何以救之？中間多事，未得寧靜，思以省息煩務，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜損益，使公私兩濟者，委曲陳之。又政在得人，而知之至難，唯有因人視聽耳。若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽賤負俗，勿有所限。故虚心思聞事實，勿務華辭，莫有所諱也。”

种對曰：“伏惟陛下以聖哲玄覧，降卹黎蒸，將濟元元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠堯舜之用心也。臣猥以頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不足以疇塞聖詔，所陳不究，臣誠蒙昧，所以爲罪。臣聞天生蒸庻，樹君以司牧之。人君道洽，則彝倫攸叙，五福來備。若政有愆失，刑理頗僻，則庻徵不應，而淫亢爲災。此則天人之理，而興廢之由也。昔之聖王，政道備而制先具，軌人以務，致之于本，是以雖有水旱之眚，而無饑饉之患也。自頃隂陽隔并，水旱爲災，亦猶期運之致。不然，則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以賛揚大化，故和氣未降而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无儲，誠在于休役靜人，勸嗇務分，此其救也。人之所患，由于役煩網密而信道未孚也。役煩則百姓失業，網密則下背其誠，信道未孚則人无固志。此則損益之至務，安危之大端也。傳曰：‘始與善，善進，則不善蔑由至。’孔子曰：‘視其所以，觀其所由，人焉廋哉！’若夫文武隱逸之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所能識。謹竭愚以對。”

策奏，帝親覽焉，及擢爲第一。轉中書郎。進止有方，正已率下，朝廷咸憚其威容。每爲駁議，事皆施用，遂爲楷則。

遷平原相。時襄邑衞京自南陽太守遷于河内，與种俱拜。帝望而歎曰：“二千石皆若此，朕何憂乎！”种爲政簡惠，百姓稱之。卒于郡。