與葛瑞五書

與葛瑞五書

弟徐枋頓首頓首。致書瑞五，道兄尊前，弟自二十四歲而遭家國之變，今忽已四十三歳矣，靦顏偷生于喪亂憂患之中，轉眼不覺遂二十年。囘首二十年中，其所遭萬死而一生，及自分以必死而不死，及必不欲生而復倖生者，不可以縷述也。退之云：譬如痛定之人，囘思當痛時，未知若何以自處也，而况今二十年矣。而痛尚未定者乎。噫。爲可悲也。蘇子卿陷身絶域，十九年而歸漢。所謂丁年奉使，皓首而歸。千古而下，

讀之猶爲隕涕。今已二十年。而日月尚悠。嗟乎。人生幾何。何以堪此。弟今年纔四十三耳。而鬚髮半白，齒牙搖落，而筋骨關竅之間。自知有㴱入之病。嗟乎！憂能傷人，其信然乎？然以二十年倖生，而自謂尚可與兄披襟解帶而無愧者，非獨以杜門守死爲然也。此二十年中所成書，通鑑紀事?聚三百若干卷、廿一史文彚若干卷、讀史稗語二十餘卷、讀史雜鈔六卷、建元同文録一卷，管見十一篇，計成書亦且幾百卷矣。然弟之無愧于兄者，不在此也。二十年讀書課文編輯之中，葢亦有得於身心之學焉。聖賢每謂能自得師，又謂無常師。弟雖不敏，然於土室面牆，形影相弔之時，而往往自得師也。於古於今，所聞所見，有一人一事之可敬可羡者，輒以自驗，吾能如是否也；有一人一事之可羞可惡者，亦輒以自驗，吾能不如是否也？有一人之砥行於一世，而失節於臨時者，輒以自驗，吾能不如是否也。有一人之脫略於形骸，而矜愼於衾影者，亦輙以自驗，吾能如是否也。偶見古者於極寛大中，而忽引繩批根于一人一事，輒以自問，吾罹此何以自處也。偶見今世於極?覈中，而忽疎節濶目於一人一事，亦輒以自問，吾遇此得母茍免也。如是者二十年於兹矣。矻矻窮年，孜孜不倦，葢吾心無一息之停也。孟夫子所云孤孽之操心者乎。易曰。君子終日乾乾夕惕若。魯論曰。君子坦蕩蕩。惟其終日乾乾夕惕若。所以能坦蕩蕩也。所以弟二十年來于平居時。若履春氷之必陷也。若　虎尾之必咥也。及至世路搆稽天之波。弋人布彌空之網。而我坦然未嘗動吾心而嬰吾

寧也。何也？自信我之必不預于是也。必不預於是葢以平時㴱自處。無以招之也。苟平時㴱自處無以招之，而吾不幸而仍闌入其中，此亦定命也。此亦無悔于中者也。又何以動吾心而嬰吾寧乎。凡事之足以動吾心而嬰吾寧者，皆前有以致之，而後有以悔之者也。苟前無所致，後無所悔，則斯人而斯疾，吾又何與焉？東漢黨錮之禍徧，天下名士無得免者，而夏馥、申屠蟠、陳寔則獨免焉。其免也，不於其後而知之也；於事而有以知其確然不染者，不於世之遺其人而知之也，於其人之自處，有以知其確然不染者。苟夏馥、申屠蟠、陳寔而仍不免，吾知其所自處，又必有以異于人矣。此弟之素所蓄積也。操此心二十年，而于貴賤貧富之界，則已劃然于中，無

所淆奪矣。獨於生死之際，恐尚未能持之確然，而處之悠然者，是所望於吾兄一言之起予也。然所謂未能持之確然，而處之悠然者，非不知義死之足貴，非不知倖生之可羞也。恐明知其貴而不能貴之，恐明知其羞而不能羞之也；且恐知其貴而或促之，促之而反潰也；知其羞而或激之，激之而反餒也。弟嘗舉此說以講論於親知友朋之間。或有爲之說曰：此向平所謂讀易損益卦而已。知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生者乎？曰：非也，此悖道之言也。若此言之信於人，吾知其喪故吾而改素節者，踵相躡也。趙元叔曰：不飽煖于當今之豐年。夫飽煖之愈於飢寒，人人而知之也。惟以義較之，有飽而其害勝於饑者，有暖而其害過於寒者，故寧去飽暖而就饑寒耳。若曰錦繡之美，不如粗布，重裘之温，不如露肘，芻豢之旨，不如草根食前，方丈之?，不如藜藿不糝。有是理哉？茍一反而眞知粗布之不如錦繡也。露肘之不如重裘也。草根之不如芻豢也。藜藿不糝之不如食前方丈也。而有不盡去粗布露肘草根藜藿而錦繡重裘芻豢方丈之是趨也哉。昔驪姬之適晉也。蓬首而泣。流涕被面。及與君同匡牀，食芻豢，而後悔其泣之過也。彼固不知嫁之爲美也，又何怪？今貞女烈婦終身不字者有矣，盛年自毁者有矣，其性豈有異乎人哉？彼固洞然乎男女大欲也，居室大倫也，而事固有重於此者，故不得不忍而出于彼耳。豈貿貿焉而謂琴瑟之調，嬿婉之好，顧不如窮獨伶仃枯槁而瀕死乎？果貿貿焉以從之，吾知其不崇朝而去之，潰然若水之决而趨下而不可

止也。葢以窮獨零仃枯槁瀕死之萬苦而難居，而琴瑟嬿婉之多娛而易處也。故君子之所以自處于貴賤貧富之交，死生之際，必精求而審處之，惟其講之精而處之審，故富之以萬鍾千駟而不顧，貴之以三公之位而不易，貧之以饑寒顚仆而不悔，賤之以編氓一介而不移，然後刀鋸湯火，視之如歸，不動聲色也。夫子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。唯明知富與貴之可欲，而必不可處，明知貧與賤之可惡，而必不可去。惟明知其可欲而不處，則其不處也爲可久；明知其可惡而不去，則其不去也爲可恃。不然，鮮有克終者矣。故曰：此言而信，于人而喪，故吾改素節者，踵相躡也，而人又謂殉

節爲易，守節爲難。爲烈婦易，爲節婦難，而吾又謂其非也。人有幸而致死者矣，未有幸而終節者也，故曰死節易也。而不知不倖死，則死節難矣。人有不幸而改節者矣，未有不幸而再生者也，故曰守節難也。而不知以守節致其死，則守節爲易。夫守節者，守其所以死也。因時致宜，從容中道，不後時而忍濡，不先時而傷勇，不得死所而不隨，得死所而不去，正如饑之於食，渴之於飲，日出而起，日晦而息也。孟夫子曰：繇仁義行，非行仁義也。吾亦謂非吾之能死也，乃死之爲吾所也。此其所以爲難也。史遷曰：非死之難，處死爲難。知言哉！不然，僕隸賤人，尚能引决，况天下之士乎？吾之所謂難者，吾之所謂未能持之確然而處之悠然者，此也。嗟乎！二十年之所有得者如是，二十年之所不能自得者如是，惟吾兄有以教之。弟枋再頓首頓首。