養生品第三

養生品第三

老子曰：吾有大患，唯吾有身，及吾無身，吾有何患。素問曰：男女必當其年，男子二八，精氣溢瀉，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二氣充實，則孕而育，育而壽。古者是以上壽，多百二十歲。

今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，眞元早喪矣。及其長也，又不知補損之方。譬如一燈，其中所注之油，即賦予之元氣。器之大小，數之短長，然燈於無風之地而又加愛護，則燈可久，盡則滅。然燈於當風，膏油易涸，且致暴滅之患。人之命賦壽夭，亦猶是也。

哀公問孔子曰：知者壽乎，仁者壽乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，巳自取也。夫寢處不時，飮食不節，勞逸過度者，疾苦殺之。居下位而上干其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之。以少犯衆，以弱侮强，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有節，動靜有義，喜怒以時，無害其性，得壽宜乎。

廣成子與黄帝曰：無勞爾形，無揺爾精，乃可長生。左氏曰：天有六氣，降生五味，發爲五色，徵爲五聲，淫生六疾。六氣者，陰陽風雨晦明也。分爲四時，序爲五節，過則爲災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。鄉黨篇載孔子十不食。盂子曰：食之以時，用之以禮。又曰：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子逺遠庖厨也。

夫飲食起居，養生之大要，故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間，五味不宜過，過則爲傷矣。爽口味多，須作疾是也。而勞心勞力者，傷四肢血氣焉。皓齒蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鮮，腐腸之藥。故人在戒殺以積德，節飲食，省嗜慾，又省疾延年也。

修養家瀉五臟之有餘，噓肝、呵心、呬肺、呼脾、吹腎。補五臟之不足，則隨臟吸之。

元始太玄經曰：喜怒損性，哀樂損神，損性則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，心安神逸，全生之訣也。

黃帝謂岐伯曰：夫人者受天地之氣，以生之來也謂之精，精之遘謂之靈，靈之發也謂之神，神之化也謂之?，?隨神往來謂之識，並精出入謂之?，主榮積魂謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之志，志有所憶謂之思，思之有所遠慕謂之慮，慮而事成謂之智，智者盡此諸見者焉。蓋精神、??、意、情、智，見識之爲用。

孫眞人曰：髮宜多擲；齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常鍊，精宜常在。

抱朴子曰：天靈一穴，乃萬神朝宗之所，得一而萬事畢。莊子謂之見獨。黃帝謂之呼吸精氣，獨立守神。太上謂之寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠。獨者，一也。所謂守一以資神，依神以守一。夫守一者，可與天地相畢，壽命無窮。

老子道德經曰：知其白，守其黑。又曰：歸根曰靜，靜曰復命是也。玄一者，是我之元命。眞人生而守之，守之極靜，得之守之，不復去矣。

黄庭經曰：玄元上一魂魄鍊，一之爲物頗卒見。須得至眞乃顧盻，至忌死氣以穢賤。

論曰：人之生從虛無而有，所以神化氣，氣化精，是有形用之之道。智者不施於外，而施於己，則精復化爲氣，氣復化爲神，鍊神合道，復證虛無之妙。此歸根復命之方，修眞養命之術。孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎巖墻之下。

孔子曰：五十而知天命，不知命無以爲君子也。劉子曰：民受天地之中以生，所謂命也。

易曰：窮理盡性以至於命。又曰：聖人之作易也，將以順性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。

魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂也？子曰：分與道謂之命。

内觀經曰：從道受生謂之命。

孟子曰：口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也，有命焉，君子不謂性也。此命是言賦予之理。

雲宫法語卷上