晉紀緫論

晉紀緫論

于令升

史臣曰：昔髙祖宣皇帝以雄才碩量，應運而仕。值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅馳三世。性深阻有如城府，而能寛綽以容納。行任數以御物，而知人善采拔，故賢愚咸懷，小大畢力。爾乃取鄧艾於農隙，引州泰於行役，委以文武，各善其事。故能西擒孟達，東舉公孫淵，内夷曹爽，外襲王陵，神略獨斷，征伐四克，維御羣后，大權在巳。

屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。軍旅屢動，邊鄙無虧。於是百姓與能，大象始搆矣。世宗承基，太祖繼業，玄豐亂内，欽誕㓂外，

潜謀雖密，而在幾必兆；淮浦再擾，而許洛不震。咸黜異圖，用融前烈，然後推轂鍾、鄧，長驅庸、蜀，三?電掃，劉禪入臣，天符人事，於是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇於周公，權制嚴於伊尹。至於世祖，遂享皇極。正位居體，重言愼法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寛而能斷，故民詠惟新，四海恱勸矣。聿脩祖宗之志，思輯戰國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之䇿，以善從爲衆。故至於咸寜之末，遂排羣議而杖王、杜之決，汎舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。夷吳蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒。太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧棲畒，行旅草舎，外閭不閉。民相遇者如親，其匱乏者取資於道路。故于時有天下無窮人之諺。雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂其生，百世之一時矣。

武皇既崩，山陵未乾，楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族。尋以二公、楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯、實沈之郤嵗構；師尹無具瞻之貴，而顚墜戮辱之禍日有。至乃易天子以太上之號，而有免官之謡。民不見德，唯亂是聞，朝爲伊、周，夕爲桀、跖，善惡陷於成敗，毁譽脅於勢利。於是輕薄干紀之士，役姦智以投之，如夜蟲之赴火。内外混淆，庶官失才，名實反錯，天綱解紐。國政迭移於亂人，禁兵外散於四方，方岳無鈞石之鎭，?門無結草之固。李辰、石冰傾之於荆、楊，劉淵、王彌撓之於青、冀，二十餘年而河洛爲墟，戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所，何哉？樹立失權，託付非才，四維不張，而苟且之政多也。夫作法於治，其弊猶亂；作法於亂，誰能救之？故于時天下非暫弱也，軍旅非無素也。彼劉淵者，離石之將兵都尉；王彌者，青州之散吏也。蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主、諸葛孔明之能也。新起之㓂，烏合之衆，非吳、蜀之敵也。脫耒爲兵，裂裳爲旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅羣羊，舉二都如拾遺芥，將相侯王，連頭受戮，乞爲奴僕，而猶不獲，后嬪妃主，虜辱於戎卒，豈不哀哉！夫天下，大器也，羣生，重畜也，愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。若積水于防，燎火于原，未甞蹔，靜也。器大者不可以小道治，勢動者不可以爭競擾。古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，禦其大災而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也。是以感而應之，恱而歸之，如晨風之鬱北林，龍魚之趣淵澤也。順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛以固之。故衆知向方，皆樂其生而哀其死。恱其教而安其俗。君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻銷於胷懐。故其民有見危以授命，而不求生以害義。又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難抜，理節則不亂，膠結則不遷。是以昔之有天下者，所以長乆也，夫豈無僻主，賴道德典刑以維持之也。故延陵季子聽樂，以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教。國家安危之本也。

昔周之興也，后稷生於姜嫄，而天命昭顯，文武之功，起於后稷。故其詩曰：思文后稷，克配彼天。又曰：立我蒸民，莫匪爾極。又曰：實穎實栗，即有邰家室。至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其詩曰：乃裹糇糧，于橐于囊。

陟則在巘，復降在原，以處其民。以至于大王，爲戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖䇿而去之。故其詩曰：來朝走馬，率西水滸。至于岐下，周民從而思之，曰：仁人不可失也。故從之如歸市。居之一年，成邑，二年成都，三年，五倍其初。每勞來而安集之。故其詩曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃?。以至于王季，能貊其德音。故其詩曰：克明克?，克長克君，載錫之光。至于文王，備脩舊德，而惟新其命。故其詩曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。由此觀之，周家丗積忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，養老乞言，以成其福禄也。而其后妃躬行四教，尊敬師傅，服澣濯之衣，脩煩辱之事，化天下以婦道。故其詩曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是以漢濵之女，守絜白之志，中林之士，有純一之德。故曰文武，自天保以上治内，采薇以下治外，始於憂勤，終於逸樂。於是天下三分有二，猶以服事殷。諸侯不期而㑹者八百，猶曰天命未至。以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教，曰逆取順守，保大定功，安民和衆，猶著大武之容，曰未盡善也。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。

今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有爲以爲之矣。宣、景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事，不及脩公劉大王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置。故齊王不明，不獲思庸於亳；髙貴沖人，不得復子明辟。二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之㑹也。是其創基立本，異於先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以莊、老爲宗而黜六經，談者以虚薄爲辯，而賤名檢；行身者以放濁爲通，而狹節信；進仕者以苟得爲貴，而鄙居正，當官者以望空爲髙，而笑勤恪。是以目三公以蕭机之稱，摽上議以虚談之名。劉頌屢言治道，傳咸毎糾邪正，皆謂之俗吏。其倚杖虚曠，依阿無心者，皆名重海内。若夫文王日?不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤㸃以爲灰塵而相詬病矣。由是毁譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之塗。選者爲人擇官，官者爲身擇利。而秉鈞當軸之士，身兼官以十數，大極其尊，小録其要，

機事之失十?八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士。列官千百，無讓賢之舉。子眞著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用，長虞數直筆而不能糾。其婦女莊櫛織絍，皆取成於婢僕，未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妬忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄不之罪也，天下莫之非也。又況責之聞四教於古，脩貞順於今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，於此大壞。如室斯構，而去其鑿契；如水斯積，而決其隄防，如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顚，其此之謂乎！

故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庾純、賈充之事，而見師尹之多僻；考平吳之功，而知將帥之不讓；思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁；覽傳玄、劉毅之言，而得百官之邪；核傳咸之奏，錢神之論，而覩寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必爲之請死，賈誼必爲之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉！故賈后肆虐於六宫，韓午助亂於外内，其所由來者漸矣，豈特繫一婦人之惡乎！懷帝承亂之後，得位羇於彊臣，愍帝奔播之後，徒廁其虚名。天下之政既巳去矣，非命世之雄不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生于南昌，望氣者又云豫章有天子氣。及國家多難，宗室迭興，以愍懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆，而懷帝以豫章王登天位。劉向之䜟云：滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川西南，乃得其朋。按愍帝蓋秦王之子也，得位於長安，長安固秦地也。而西以南陽王爲右丞相，東以琅邪王爲左丞相。上諱業，故攺鄴爲臨漳。漳，水名也。由此推之，亦有徴祥。而皇極不建，禍辱及身，豈上帝臨我而貳其心？將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。